晚潮｜汪华故里忆汪华

潮新闻客户端 许伟平

杭州吴山“三茅观”附近有一块“汪王庙税地”刻石，以前我每次路经此地，都会驻足行目，虽不明就里，但总隐隐感觉此碑蕴含的故事，非同一般。日前读王骏先生创作的“汪王庙遗址”诗画，方知杭州吴山的汪王庙遗址，曾经是一座纪念唐代名臣汪华的宦祠。

汪华（586-649）歙州歙县登源里（今安徽绩溪县瀛洲镇）人。隋末天下大乱，汪华为保境安民，起兵统领江南六州（歙州、宣州、杭州、饶州、婺州、睦州），建吴国，称吴王。施仁政，百姓安居乐业。武德四年（621），汪华审时度势，为避战乱，放弃王位，主动纳土归唐。唐高祖李渊授其歙州刺史，上柱国，封越国公。历史上，先有汪华纳土归唐，后有钱弘俶纳土归宋。汪华这样一位大英雄，自然使人无比敬仰，于是激起了我到汪华故里深入了解其人其事的兴趣。

杭州吴山“汪王庙遗址”牌坊。

阳春三月，风和日丽。沿着杭瑞高速开车西行两个半小时，我们来到了绩溪县瀛洲镇大庙汪村。在村委会小广场外驻足，放眼望去，大片的油菜花在阳光的照射下，展示出勃勃生机。寻访村里的老人，方知大庙汪村是汪华起兵时的屯兵之地和汪氏后裔祭祖之地。汪华起兵统领江南六州时，曾在此屯兵立城，故后人称为“汪王故城”。北宋太平兴国五年（980）人们在故城遗址上建“汪公大庙”，因其封号“忠烈”，又称“忠烈庙”“登源祖庙”。明嘉靖四十二年（1563），因大庙年久失修，兵部尚书胡宗宪重修“汪公大庙”，使“汪公大庙”重新焕发了生机。清同治五年（1866）大庙遭特大洪灾，水毁前两进。此后因年久失修，大庙于1977年元月倒塌，现只存汪公大庙旧址。村里老人告诉我们，汪华的出生地在距此8公里的闾坑村，于是我们又风尘仆仆驱车前往。山路弯弯，一路寻找，在大山深处的尽头，我们终于找到了汪华出生地闾坑村。

大庙汪村“汪公大庙旧址”。

闾坑村是一个三面环山的小山村，全村常住人口只有230人。古村虽小，但道路整洁，特别是小巷两边的墙壁上，到处绘画着介绍古村历史、汪氏家训等宣传内容，使人一进村便感受到来自汪氏家族厚重的文化底蕴。在闾坑村老人的指引下，我们很快在一处山坡上找到了汪华出生地遗址和纪念馆。

原来汪华虽出生在大山深处，但祖上家世显赫。据《汪氏通宗世谱》记载，绩溪闾坑是汪华曾祖父汪叔举的开族之村，也是越国公汪华的出生地。其始祖汪侯为春秋时期鲁国第二十一位国君鲁成公次子，封上大夫、颖川侯。江南始祖为汉末龙骧将军汪文和。徽州始祖汪道献，曾任黟县令和歙县会。其祖父汪勋明在南齐陈武帝时任会稽令，历时两朝，封戴国公。其父汪僧滢陈文帝时任稷州长史，袭封戴国公。只可惜如此显赫的官宦世家，到汪华出生时已家道中落。

汪华九岁时父母双亡，只好寄养在舅舅家中牧牛。十四岁时，汪华拜南山（歙县南乡的覆船山）高僧罗玄为师，苦练刀枪弓箭，勤学奇门玄学。稍后又跟随从父、隋朝大将汪宝欢学习兵法，修炼武功。学成回乡后，汪华应郡府招募加入护郡兵丁。由于汪华智勇过人，屡立战功，渐渐地在郡兵中显露头角。隋末天下大乱，群雄并起，群雄割据的结果，致使生灵涂炭。汪华审时度势后发动了兵变，占领歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占歙州、宣州、杭州、饶州、婺州、睦州六州，拥兵十万，自称“吴王”。其时国家动荡，战乱纷纷，民不聊生。而汪华的治地，十年不见兵戈，百姓安居乐业，一派平和景象。

武德四年九月，汪华有感于唐朝的强盛和德政，以及天下复归一统的趋势，于是顺应民意，奏表归唐。汪华在奏表中这样写道“乾坤革运，帝德有真，据地利之善便者，当思天命之攸归。臣本田家，强起山谷，不忍盗贼戕害生民，遂率一方，相与保据，伊图左右，率属归心。故能赈乏窒奸，镇安境土，抚养黎庶，以俟定一。今闻应天受禅，革命肇基，敢令宣城郡长史汪铁佛奉表以闻。”汪华的归唐奏表是由宣城郡长史汪铁佛奉送。唐高祖李渊见汪华归顺，甚是高兴，即刻下诏：“汪华往因离乱，保据州乡。镇静一隅，以待宁晏。识机慕化，远送款诚。宜从褒宠，授以方牧，可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”

说到这里，我们有必要澄清一个误传。由于《旧唐书》《新唐书》等部分史籍在记载汪华史实时，记事简单，叙述不清，致使此后不少典籍都误以为汪华是在“武德间为王雄诞所败。遂降”，而不是主动纳土归唐。对此，宋代罗愿等曾以确凿史料，予以驳斥。查司马光《资治通鉴》卷第一百八十九·唐纪五，汪华主动纳土归唐在武德四年九月甲子日，即九月九日。李渊下诏封官在九月二十二日。而杜伏威遣将王雄诞进攻歙州新安为武德四年十一月，其时距汪华纳土归唐已有三月。那么，为什么同为唐朝封疆大吏的杜伏威（杜伏威武德二年降唐）要发兵“讨伐”汪华呢？仔细分析，不外乎两个方面原因：一是由于战乱及交通闭塞等因素，当时杜伏威确实还不知道汪华已经归唐。二是杜伏威降唐后总管江淮以南诸军事、扬州刺史、东南道行台尚书令、淮南道安抚使，封吴王。见自封“吴王”的汪华没有先向自己纳降，恼羞成怒，故派王雄诞征讨，这也在情理之中。总之，根据正史记载，杜伏威遣王雄诞“讨伐”汪华时，汪华已经归唐。

汪华纳土归唐后，率领兵马配合朝廷大军积极平定南方各割据势力，实现天下统一。此时，汪华的兵马逐渐强壮，为了避免朝廷的猜疑，维护江南百姓安宁，武德八年汪华主动请旨前往长安。汪华奉诏进京后，面临着十分复杂的局面和各种困难。譬如面临着朝廷老臣的排挤和挑拨，皇帝李渊的重重猜疑，太子李建成与秦王李世民之间的皇储之争……对此，汪华都能沉着应对，进退有度。李世民登基后，汪华只管埋头做事不争权利，并告诚子女，淡泊名利，严守规矩，廉洁奉公；在被朝廷重用任左卫白渠府统军（负责宫廷禁军）的十八年，汪华对禁军严格要求，对安保一丝不苟，防患于未然，确保了宫廷和都城的安全；李世民征辽时，汪华被委任为九宫留守，掌控十六卫府兵马，并与房玄龄一起共掌朝政，他尽心尽责，忠心不二。李世民对汪华不仅十分信任，而且两人之间达到了十分默契程度，正像汪华对其五子汪逊说的那样：“如果不论君臣，我与他才是真正的知己，他懂我，我也懂他。”

贞观二十三年（649）三月汪华病逝于长安，李世民闻讯悲痛不已，赐其谥号“忠烈”，并根据汪华遗愿，恩准回歙州老家安葬。此后，经唐宋元明十位皇帝的14次册封，汪华已成为中国历史上为官为政的千古楷模。特别是徽州大地，忠烈祠、汪王庙、汪公庙、汪村遍及各地，充分彰显了徽州人民对汪华的无限热爱和自豪。

汪华距离我们已有1370多年的历史，今天我们重温他的事迹，仍然具有十分重要的现实意义。他那保境安民，一心为民的思想，值得我们学习。汪华在隋末战乱纷纷的年代，深忧民生，据六州求安宁。纳土归唐后，为了避免皇帝的猜疑和战火祸及，毅然带领钱任、稽圭、庞实三位夫人和八名儿女北上，到长安做“人质”。由此，创造了隋末唐初江南六州“多年不见兵革”，黎民百姓安居乐业的良好社会局面。他对徽州山越族和中原迁徙族的融合做法，值得后人借鉴。汪华据六州前，徽州山越族和中原迁徙族矛盾很大，有的地方几乎达到了势不两立的地步。汪华执政后，以“靖民”为念，对本地山越族采取抚慰怀柔措施，对中原迁徙族带来的先进文化和技术，给予大力推广，并促成两族融合发展，使山越族成为保境安民的重要力量，迁徙族成为当地经济发展的主力，有力地促进了古徽州的经济社会发展。他顺应历史朝流，为国一统的思想，值得大力赞扬。汪华为了国家和民族的统一，主动放弃王位，避免了一场南北战争和民族分裂，成为中华民族史上维护国家大一统的千古功勋。汪华纳土归唐举措的意义深远，这里我们不妨展开大胆的想象，距汪华357年后的吴越国王钱弘俶尊祖纳土归宋，不可能不受到这位邻县大英雄的影响。

伟哉，汪公！

参考书目：

1、《旧唐书》（后晋）刘昫 撰 中华书局1975年版

2、《新唐书》欧阳修、宋祁 撰 中华书局2003年版

3、《资治通鉴》（宋）司马光撰 中华书局2007年版

4、《大唐越国公汪华文献》汪承兴 汪如红 汪根发编著 新华出版社2014年版

5、《徽州魂》汪鑫 著 天津人民出版社2023年版

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