窒息的排挤，“吃人”的种姓，种姓制度为印度带来了什么？

低种姓人在印度有多绝望？

世世代代永远在社会最底层，永远被压迫被剥削，就连死亡都得受到限制。

2023年7月，印度北方邦卡卡普拉村的一名低种姓妇女，因子宫感染去世。

就在她的家人将遗体带到火葬场准备火化时，约200名高种姓男子忽然冲上前来，硬生生地把遗体从火葬柴堆上给搬走。理由是——她属于低种姓，不配在这片公共土地上进行火化。

这充分暴露出印度种姓制度的“吃人”本质：

生前要以“贱民”的身份遭受一辈子冷眼，被压迫被剥削，死后依然自带“原罪”。

那么问题来了：如此离谱的制度，为什么得以在印度这片土地上生根发芽，传承至今？

又为何没人来推翻它？

吃人的“种姓”

印度的种姓制度，把人从一出生就分为了三六九等。

最上等的叫婆罗门，主要负责掌管宗教文化和祭祀，被视为“神”的代言人；第二等级叫刹帝利，是世俗的统治者，即军事贵族和行政贵族，同样完全不从事生产劳动；

第三等级吠舍，主要是从事农、牧、商等职业的平民，必须缴税纳贡；第四等级叫首陀罗，只能做一些最底层的工作，没资本、没资源、甚至很多时候都没尊严。

除四大种姓外，印度还存在大量的“第五种姓”，他们一般被称为“达利特”、“贱民”，或者是“不可接触者”，地位比首陀罗更低，几乎被高种姓给开除了“人籍”。

高种姓无论走到哪，都会躲着达利特人，因为他们觉得只要一看到达利特人就会被“污染”。他们还为此特意搞出了“不可接触制”，严格限制达利特人的活动范围。

那可能很多人要问：各个种姓之间存在任何流动性吗？

答案是很难！

印度的种姓制度严格遵循“内婚制”，也就是很难通婚，这直接导致种姓成为印度人与生俱来、无法通过任何手段更改、祛除的胎记。

在他们眼里，你是婆罗门，那你就该受到低种姓人的尊敬；

你是首陀罗，就活该被高种姓人看不起。

种姓制度不仅是印度社会心照不宣的缄默法则，也成为了不少宗教基础教义的重要组成部分。

作为印度教法律体系的基石，对印度社会具有深远影响的《摩奴法典》中有记载：婆罗门触摸过的食物能净化灵魂，而首陀罗碰过的井水会让牛犊夭折。

这种宗教叙事，使低种姓群体普遍接受“宿命论”。

穷，为什么穷？命中注定的呗。

不少低种姓人认为自己无力改变现状，便转而寄希望于印度教宣扬的“轮回转世”，祈祷下辈子投个好胎，换个好种姓。这就进一步消解了其直面人生，抗争命运的正当性。

咱们上面说了，在等级森严的种姓金字塔中，位于最低端的达利特人受到排挤和歧视是最极端、最彻底的。可偏偏达利特人占据印度人口的一大部分。据估计，印度14亿人口中超过三分之二都处于种姓制度中低层，而达利特人约占印度总人口的16.6%，将近两亿。

IT行业是“种姓歧视”的重灾区，比如在印度硅谷班加罗尔的IT行业中，八成的达利特工程师都被限制在低薪测试岗，薪资仅为高种姓开发岗的一半。

即便远渡重洋来到美国，种姓的诅咒也依然如附骨之疽般，如影随形。在美国硅谷的印度裔高管中，高种姓占比超90%，而低种姓求职者即便能力出众，也往往难觅理想岗位。

不少印度裔IT从业者披露，如果上司是高种姓印度人，低种姓印度工程师往往需要借用高种姓同事的邮箱提交方案，才能通过审核。

一位印度裔科技公司员工，也向美国网络媒体Vice表示：“如果自己在种姓制度中属于最低级达利特的一事被曝光，印度裔同事便不会再想和你共进午餐。”

他还补充道：“为了避免遭到这种歧视，有人会故意使用假名字。”

因为光看印度人的姓氏，就可以推断出是他在种姓制度的金字塔中位于何处。

这是一个令人毛骨悚然，不寒而栗的事实。

多少低种姓印度人拼命学习，挤破头才换来一个进入硅谷的机会，却依然要背负故乡的种姓诅咒，在自诩文明的西方社会中继续扮演“贱民”的角色，实在是讽刺。

毫不夸张的说，种姓制度就像是拴在每个印度人身上的一把锁，有的人拴在脖子上，成为身份与地位的显赫象征；有的人则拴在脚踝上，成为束缚他们命运的沉重枷锁。

近百年后的种姓普查

2025年6月初，莫迪政府忽然宣布：

将在2027年3月前完成新一轮全国人口普查，并同步进行种姓普查。消息一出，很快便引发广泛关注，要知道印度上一次成功进行种姓普查，还要追溯到90多年前的英印统治时期。

早在1951年印度独立后，尼赫鲁政府就叫停了种姓普查。

尼赫鲁政府担忧如果继续进行种姓普查，种姓数据可能被地方势力利用，加剧联邦与地方的紧张，从而影响社会稳定。于是此后，种姓数据就成为了印度社会闭口不谈的话题。

用周杰伦的歌来形容就是——“不能说的秘密”。虽然1961年印度政府稍稍放宽，允许各邦基于自己的调查编制表自行调查种姓，但全国性普查始终是“碰都不能碰的话题”。

直到上个月，莫迪政府忽然宣布重启种姓普查，打破了这个百年禁忌。

莫迪老仙搞这么大阵仗，难道是良心发现，要对祸害印度社会的种姓制度动刀子了吗？

答案恐怕是否定的。

大多数印度媒体认为，莫迪此举只是各政党政治博弈的结果。

因为在种姓问题上，印人党之前吃过一次大亏。

一直以来，印人党都依赖高种姓与城市中产支持，却往往忽视低种姓群体的诉求，导致在2024年大选中，在弱势群体占比63%比哈尔邦等关键选区，遭遇惨败，失去国会多数席位。

事后，印人党“痛定思痛”，觉得为了坐稳位置，还是有必要关注一下底层民众的情况的。

因此印人党此举，正是试图以“社会公平”为旗号，以争取低种姓的支持。

不得不“佩服”莫迪老仙的“政治智慧”。

印人党此前始终以“维护印度教统一”为由拒绝种姓普查，并斥责种姓普查的支持者为“分裂势力”。结果如今自个却借“种姓普查”实现了反客为主：

你反对党要是支持我，那就免不了得罪高种姓选民，甚至丧失高种姓票仓；

你要是跟我唱反调，那就是背叛弱势群体，等着在地方大选中吃瘪吧。

普查之路，困难重重

那么，种姓普查能给印度社会带来什么好处吗？

答案是肯定的。

印度《铸币报》就声称，种姓普查旨在了解印度的种姓分布、及各个种姓民众的社会、经济和教育情况。充分了解种姓状况，能够帮助政府更好地制定针对性政策。

但印度社会的特殊环境，注定了种姓普查绝对不是一件轻松就能完成的事情。

初步估算，倘若印度政府想进行全国性的种姓普查，至少需动员250万普查员，并将普查范围完全覆盖298万平方公里的国土。

更让人头大的是，其中65%都是信息滞后、条件落后的农村地区，普查难度可想而知。

此前的试点普查已经很能说明问题了：比哈尔邦试点动用27万人员，整整耗费了一年，才堪堪完成1.3亿人的种姓统计，还有一部分高种姓拒绝申报，效率实在不容乐观。

除了效率低下，莫迪政府还必须考虑，如何应对“种姓数据”透明后带来的新社会问题。

同样以比哈尔邦2023年的地方普查举例：

该邦的弱势群体占比高达63%，远超官方52%的预估。

这就自然而然地延伸出一个尴尬的问题，多出来的这些弱势群体，是不是还要政府额外拨款救助？该邦的平权配额，如教育就业等的保留名额，是不是还得进一步扩大？

所以这就是高种姓群体不愿意配合人口普查的原因：

种姓普查对于高种姓的既得利益者而言，根本没有任何好处。他们担忧全国普查将强化配额制度，让低种姓人得到更多的就业、教育机会，从而挤压高种姓人的发展空间。

1990年的那场骚乱至今历历在目：

当年8月，时任印总理——辛格，采纳曼达尔委员会的报告建议，为其他落后阶层（OBC）保留27%的联邦政府职位，结果直接引发了高种姓强烈反对，继而导致全国性的骚乱。

众所周知，莫迪是个很喜欢往自己脸上贴金的人，他一直以来都在努力打造自己“全球南方领袖”的形象，手底下的一群印度精英，也逮到机会就在国外大肆宣扬印度的“文明优越性”。

但如果真实的种姓普查数据被披露。

达利特群体日均收入低于2美元的极端贫困的事实，不就公之于众了吗？

届时恐怕印度难逃“制度性歧视”指控，莫迪“老仙”着力塑造的人设恐怕也得轰然倒塌。

最主要的问题是，就算普查完成了，种姓的数据公布了，又能改变什么？婆罗门依然有数不尽的肥差，达利特仍然连尸体火化的地点都得受到限制。

舆论场上已经有不少担忧的声音出现：作为各政党政治博弈的结果，这场前所未有的社会实践恐怕会加深印度百年来“最隐秘的伤疤”。

如何顺利完成这场百年后的种姓普查？

如何应对普查后的种种挑战冲击？

莫迪政府还需要再三斟酌。

小结

从阶级固化到贫富悬殊，种姓制度毋庸置疑已经成为“印度拥抱现代化的最大障碍”。

莫迪的种姓普查或许会是一个很好地起点，但印度又能从这个起点走多远，还要打上一个大大的问号。消除种姓制度，印度依然有很长的路要走。