十世班禅额尔德尼·确吉坚赞

“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。”——梁启超

1938年，日本侵略者屠戮中华大地的第二个年头，这一年整个中华民族都在哀痛之中，正在生死存亡的泥沼中。

这一年的2月3日，远在青海省循化县文都乡的一家藏族牧民家里，一个男婴的啼哭划破黎明，哭声浑厚，十分有力。

男孩出生不久，家里便给他取下了贡布慈丹这个名字，名字里面的“贡布”在藏传佛教中的

各教派中都有不同寻常的地位，多被尊为男相护法的首位，简而言之，“贡布”即是佛，又是菩萨。

如果没有什么特殊人生际遇，男孩的人生会像大多数男人一样，牧牛、结婚、生子、再牧牛、再结婚、再生子，周而复始，寡如白水。

可命运的齿轮在男孩年满三岁这年，开始转动，此后的人生也打破轮回，发生了翻天覆地的变化。

一

1937年12月1日，九世班禅在青海玉树圆寂后，班禅堪布会议厅与西藏地方政府立即启动转世灵童寻访程序。

九世班禅

根据藏传佛教传统，需通过"观湖显影"、"高僧占卜"、"遗物辨认"等多重宗教仪轨确定灵童，程序异常繁琐，当然确认后的转世灵童人生也将发生巨变。

扎什伦布寺派出以罗桑坚赞为首的寻访团，分别到青海、四川、西藏三省交界的地带，经过了长达四年的走访，踏遍了200多个村落，最终才确定出17名转世灵童候选人。

其实，在1940年的时候已经认定了一名转世灵童，唤作绛热灵童，然而这个灵童命运不济，仅仅存活了两个月便生病离世。

此后，转世灵童的寻访便陷入僵局，当时的西藏“话事人”达札，想将转世事务掌控在自己手中，而当时正值抗日战争关键时期，国民政府无暇西顾，导致灵童认定陷入僵局。

直到1941年，转世灵童寻访团来到青海循化县文都乡，5岁的贡布慈丹才被发现。

二

那一天，贡布慈丹正在村口放牧，没怎么见过生人的他，一见到寻访队伍中九世班禅的贴身侍从嘉阳喇嘛时，突然挣脱母亲怀抱奔去，用藏语喊道："嘉阳阿爸，您怎么才来？"

藏民放牧

这一幕出现，让在场的僧侣无不震惊，侍从嘉阳喇嘛在九世班禅圆寂前，从未向他人透露过与班禅的亲密关系，贡布慈丹的话语让他无不称奇。

贡布慈丹的异常举动，让转世灵童寻访团来了兴趣，便开始对贡布慈丹进行测试，测试中，寻访团发现贡布慈丹展拥有惊人的特质。

在遗物辨识测试中，他从30件九世班禅生前物品中，准确地辨认出念珠、转经筒等17件私人物品，远超其他候选者；在佛学悟性测试中，仅学习了半年的《菩提道次第广论》，便能向僧众讲解"三士道"修行次第；在灵异显现测试中，1942年藏历新年，他在塔尔寺辩经时突然入定三日，醒来后完整复述《大藏经》中《般若心经》全文。

1943年5月，班禅堪布会议厅将贡布慈丹列为首选，并呈报国民政府，然而此时的西藏地方政府却提出异议，要求将灵童送至拉萨大昭寺进行最终遴选。

班禅堪布会议厅

国民政府蒙藏委员会派出以黄慕松为首的使团赴藏，发现了异样，西藏地方政府暗中支持其他候选灵童的亲属上书请愿，扎什伦布寺与地方政府在灵童供养权问题上也存在严重的分歧，同时英国驻拉萨代表也多次干预认定程序。

就这样，转世灵童的确认程序一波三折，迟迟无法确定，各方势力角逐，互不相让！

民国政府直到，转世灵童的确认不能再拖了，久则生变，于是在1946年启动特殊程序，由蒙藏委员会、班禅堪布会议厅、青海省政府三方组成联合审查组，在塔尔寺进行封闭式考核。

最终，贡布慈丹在"金瓶掣签"环节中，从装有20名候选者姓名的银瓶中三次摇出自己名字，以全票通过。至此，转世灵童的确认尘埃落定。

三

转世灵童的最终任命，还需要一道程序，那便是国民政府的正式批准。1949年6月3日，国民政府代总统李宗仁签署《免予掣签令》，正式批准贡布慈丹继任十世班禅，获名十世班禅额尔德尼·确吉坚赞。

李宗仁

然而，此时国民党政权已濒临崩溃，摇摇欲坠，马步芳部将青海作为最后据点，试图将班禅纳入其势力范围。

1949年8月10日，坐床典礼在塔尔寺举行，塔尔寺的经幡与国民政府的青天白日旗同时飘扬，年仅11岁的班禅在关吉玉专使主持下完成坐床大典。

在大典过程中，马步芳提出班禅要"向国旗敬礼"，此举让年仅11岁的十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大为恼火，拒绝在典礼文件上加盖国民党政府官印，坚持使用传统藏文印章，同时也拒绝"向国旗敬礼"，改为向佛祖释迦牟尼像行叩拜礼。

而在之后的座谈会上，11岁的班禅当众表示：“班禅的信仰属于佛法，班禅的祖国属于中国。”

可道理归道理，说法归说法，当时的社会也是谁的枪杆子硬，谁说了算，于是马步芳便派兵将十世班禅额尔德尼·确吉坚赞软禁在塔尔寺，美其名曰“保护”。

僵持局面一直持续着，就在很多人以为十世班禅额尔德尼·确吉坚赞会被裹挟到台湾时，人民解放军进驻西宁的消息传开了。

此时，已经来到解放战争后期，胜负已成定局，青海、西藏等地对中国共产党为民、爱民的做法已耳熟能详。

十世班禅的父亲尧西·古公才旦，十分担心儿子的安危，在得知解放军的行动后，非常开心，于是连夜召集家人商议："共产党是为穷人打天下的队伍，我们不能跟国民党走。"

就是，这个决定改变了整个西藏的命运轨迹。

所以，当国民党特务威胁十世班禅"若不去台湾，班禅堪布会议厅成员都将被处决"时，11岁的班禅显得异常成熟，平静地说："我生在青海，长在青海，这里就是我的家。"

马步芳

四

1949年10月1日，伟大领袖毛主席在天安门城楼上宣告中华人民共和国成立，中国人民终于站起来了。

就在这普天同庆的时刻，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞通过西北局秘密发给毛主席的电文，成为了和平解放西藏的重要支撑。

10月1日，塔尔寺的经堂内，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞铺开洁白的信笺，以藏汉双语郑重书写：

"西藏人民是爱祖国而反对外国侵略的...速发义师，解放西藏，驱逐帝国主义势力。"

远在北京的毛主席，收到电文后，处理完开国大典的一系列重要事务后，第二天一早便向十世班禅额尔德尼·确吉坚赞复电：

"西藏人民是爱祖国而反对外国侵略的...中央人民政府和中国人民解放军必能满足西藏人民的这个愿望。"

这两份电文现如今，仍完存在中国国家博物馆，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞发出的电文那泛黄的纸页上"速发义师"四个字力透纸背，这也成为中国共产党进军西藏的重要民意基础。

这一封简短的电文却不简单，字字如金。

毛主席

很多历史学者多识教授指出，这封电文是西藏宗教领袖首次公开支持解放军进藏，也彻底切断了国际反华势力分裂西藏的幻想。

当时英国的《泰晤士报》这样评论道："班禅的通电让西藏问题从地方事务升格为中国内政。"

五

1951年4月22日，身着绛红色袈裟的十世班禅额尔德尼·确吉坚赞率领堪布会议厅45人代表团抵达北平。在火车站，周恩来握着他的手说："班禅大师来得正是时候，我们正需要宗教界的朋友共同缔造新中国。"

第二天，毛主席在中南海怀仁堂接见代表团时，特意询问十世班禅额尔德尼·确吉坚赞道："小活佛，听说你骑马能日行千里？"班禅答道："佛经说菩萨有千手千眼，我愿做新中国的千里马。"

5月23日，《十七条协议》签订现场，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞代表西藏地方政府签字时，钢笔突然漏水。他镇定自若地改用藏文书写，墨迹未干的"西藏地方政府"印章在协议上落下重彩。

这份历史性文件明确承认班禅在西藏的固有地位，规定"班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持"，为日后平息拉萨叛乱埋下伏笔。

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞

返藏途中，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞在青海湟源县向藏族群众宣讲："解放军不拿群众一针一线，比活佛还守戒律。"随行摄影师抓拍到他脱下袈裟为生病的战士擦汗的画面，这张照片后来成为民族团结的经典见证。

1952年4月28日，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞回到阔别四年的日喀则，面对破败的扎什伦布寺，他主持修建"十万佛塔"时坚持使用藏式传统工艺，同时引入汉族工匠的榫卯技术。在仲巴县视察时，他发现牧民仍用石器接生，当即指示："要派医疗队，藏医藏药要和现代医学结合。"

1956年民主改革前夕，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞在拉萨罗布林卡召集贵族会议："改革不是要消灭宗教，而是让人民有饭吃、有衣穿。"他亲自设计"互助组"章程，规定牧民可将酥油交合作社代销，保留30%自留。

这种"统购包销"模式后来被写入西藏自治区章程。

据时任西藏工委书记张经武日记记载，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞曾连续七天与叛乱分子谈判：“我宁愿舍弃'班禅'名号，也不愿看到同胞流血。”拉萨叛乱期间，他顶着压力将堪布会议厅500名僧侣转移到安全地带，保全了藏传佛教典籍《甘珠尔》全部木刻版。

1989年1月28日，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞主持五至九世班禅灵塔开光典礼时，班禅突然捂住胸口。随行医生发现他已连续工作18小时，心电图显示室颤。

抢救室外，工作人员发现他最后的笔记本上写着："若得重转世，定教佛光耀中华。"

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞逝世后，国家斥资7000万元修建"释颂南捷"灵塔。

"释颂南捷"灵塔

1993年8月20日，当十世班禅额尔德尼·确吉坚赞法体安放进金塔时，日喀则万人空巷。一位81岁的藏族老阿妈次仁曲珍，颤巍巍地献上酥油花："活佛走了，但他说过的话都刻在石头上。"她手指的方向，是大师主持修建的"民族团结桥"，桥头汉藏双语的"祖国统一万岁"在阳光下熠熠生辉。

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的一生，是藏传佛教中国化的典范。他将《菩提道次第广论》的修行智慧转化为爱国爱教的政治实践，用51年人生诠释了'佛心即民心'的真谛。"

从青海草原到雪域高原，从灵童到国家领导人，他用毕生心血谱写的爱国史诗，至今仍在青藏高原的经筒转动声中回响。

他的故事告诉我们：真正的信仰，永远与祖国同心同德；崇高的佛性，必然与人民血脉相连。