第19篇： “绝圣弃智”：简单生活与健康养生

清晨醒来第一件事，不是感受身体的自然苏醒，而是抓起手机查看睡眠APP的打分：“深度睡眠只有1小时？完了！”早餐时，不是享受食物的美味，而是焦虑地计算着卡路里、碳水、蛋白质的比例，仿佛在完成一道化学题。运动后，不是感受内啡肽带来的愉悦，而是迫切地查看智能手表是否达成了“完美闭环”……

我们生活在一个健康信息爆炸的时代，却也陷入了前所未有的健康焦虑。我们的大脑被各种养生“知识”填满：这个致癌，那个抗氧化；这个升糖快，那个利于减脂。每吃一口食物，每做一次运动，都伴随着内心喋喋不休的评论和计算。

这种状态，就像老子在《道德经》第十九章所警示的那样：“绝圣弃智，民利百倍…见素抱朴，少私寡欲。”

抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处…呈现素颜、怀抱质朴，减少私心、降低欲望。

老子并非反对真正的智慧，而是犀利地批判那种机巧的、人为造作的“伪智慧”（大伪）。这种“智”让我们脱离了与身体本能连接的朴素直觉，陷入了无穷无尽的分析、比较和焦虑之中，反而损害了健康。我们变得“太会养生”，以至于不会生活了。

一、历史之鉴：“弃智”的贤者们如何养生

历史上，真正懂养生的人，往往不是知识最繁杂的，而是那些懂得化繁为简、回归本能的人。

案例一：嵇康的“越名教而任自然”——养生的叛逆与回归

魏晋名士嵇康，是“绝圣弃智”的典范。在那个礼教繁琐、士人争相标榜“智慧”的时代，他却在《养生论》中提出了一个石破天惊的观点：养生不在于懂得多少玄妙理论，而在于“清虚静泰，少私寡欲”。

他本人更是这一理念的实践者。他厌恶官场的机巧智谋（弃智），选择隐居打铁。打铁这种简单、重复、需要体力的劳作，恰恰是一种极好的“身体冥想”。在熊熊炉火和铿锵敲击中，他放空心思，让身体遵循最原始的节奏运动，这本身就是对“见素抱朴”的最好诠释。

他的名言“越名教而任自然”，就是摆脱社会规范（名教）的束缚，顺应自然本性（自然）而活。从养生角度看，这意味着：

1. 饮食上任自然： 饿了就吃，渴了就喝，相信身体的本能需求，而不是被“过午不食”、“断食排毒”等复杂概念束缚。

2. 作息上任自然： 困了就睡，醒了就起，遵循日出而作、日落而息的基本节律，而不是严格遵循某个“自律时间表”。

3. 情志上任自然： 喜则笑，悲则哭，让情绪自然流淌，而不是用“情绪管理”的教条强行压抑，造成肝气郁结。

嵇康最终因不妥协的性格而遭害，临刑前从容弹奏《广陵散》，其生命质量之高、心神之宁静，远超同时代许多苟活的长寿者。他的养生智慧在于，他弃绝的是世俗的机巧之“智”，守护的是身心合一的自然之“道”。

案例二：倪瓒的“洁癖”与“简餐”——当“智”走向极端的反例

元末画家倪瓒，是一个反例。他无疑极具“智”——拥有极其丰富的养生知识，尤其是关于“洁净”的知识。他的洁癖登峰造极：仆人挑来的泉水，他只喝前桶，认为后桶被仆人的屁污染了；他每天给梧桐树洗澡；他的厕所是一座空中楼阁，用香木搭格子的，下面填土，鹅毛铺盖，“凡便下，则鹅毛起覆之，不闻有秽气也”。

在饮食上，他同样极致“智慧”，追求一种脱离烟火气的“清”。他发明的“云林鹅”，做法繁复精致，旨在用蒸馏法取露，不见油腻。

然而，这种极度精致、极度依赖“智巧”的生活方式，真的带来健康了吗？历史记载，倪瓒晚年身患痢疾（一种与卫生高度相关的疾病），狼狈不堪，浑身污秽，在困顿中去世。他一生追求的极致洁净，最终被最污秽的疾病所击倒。

倪瓒的悲剧在于，他的“智”脱离了“朴”。他用一套极其复杂的人为标准，强行隔绝了人与自然的必要连接。人体需要接触一定的微生物来构建免疫系统（现代卫生假说），需要五谷杂粮的“浊气”来滋养气血。他的养生，是“大道废”之后极致的“仁义”和“大伪”，看似高级，实则脆弱，背离了生命厚德载物、兼容并蓄的本质。

二、现代意义：给健康做减法，为本能留空间

“绝圣弃智”对现代人的健康启示，是一场“认知上的断舍离”：

1. 信任你的身体，而非知识： 你身体对食物和休息的渴望，比任何营养教科书都更懂你。偶尔放下计算，问问自己：“我现在真正想吃什么？我的身体感觉如何？”

2. 简化你的健康规则： 将几十条养生戒律，简化成几条最基本的原则：吃天然的食物、睡充足的觉、做愉快的运动、保持好心情。守住这“四大基石”，胜过万千技巧。

3. 警惕健康信息的过度消费： 定期“信息斋戒”，远离养生文章和视频一段时间。你会发现，没有被知识轰炸的日子，你的健康焦虑大大降低，反而更能安心吃饭、踏实睡觉。

最高级的养生，是“知识”内化后的“忘记知识”，重新找回那个饿了就吃、困了就睡的“朴”的自己。你不是一台需要精准输入输出程序的机器，你是一个有血有肉、有本能直觉的生命。

三、从“弃智”到“取舍”

当我们开始尝试扔掉大脑里那些让人焦虑的养生条条框框，学习信任身体的朴素本能时，一个非常现实的问题立刻摆在了面前：

我的本能说它想吃那块油光锃亮的红烧肉，但我的理智（残存的“智”）又在尖叫着“胆固醇！”；我的本能想瘫在沙发上，我的理智却举着“自律”的小鞭子。

这就涉及到一个更精妙的平衡——我们到底该如何取舍？

难道“绝圣弃智”就是放任自流，想干嘛干嘛吗？当然不是。老子反对的是机巧伪诈之智，而非真正的辨别之明。如何在纷繁的欲望和选择中，做出那个真正对自己长期健康有益的决策？

这就引出了我们下一篇将要探讨的、更具操作性的智慧——《唯之与阿：养生中的取舍之道》。

“唯”与“阿”，都是应诺的声音，但“唯”是恭敬地答应，“阿”是怠慢地答应。一字之差，态度迥异。老子用这个比喻来谈论趋舍进退的微妙差别。

那么，在健康这件事上，我们该如何区分哪些本能该恭敬地听从（唯），哪些欲望该怠慢地回应甚至拒绝（阿）呢？面对红烧肉和沙拉，奶茶和开水，我们到底该“唯”还是“阿”？

下次当你的欲望和理智打架时，不妨提前想一想：那个最终能让你身心都感到真正舒适和长久的选择，会不会是第三条路？ 准备好，我们将一起学习这门关于选择的艺术。

《道德经》养生之道发刊词｜81天唤醒身体自愈力