在热播剧《长安的荔枝》中，来自波斯的胡商苏谅这一角色给观众留下了深刻印象。他高鼻深目的异域外貌、精明狡黠，以及在生意场上练达的人情世故，周旋于商场和官场等各种势力中，可谓是深入人心。

小编柳妹认为，马伯庸笔下的胡商苏谅，也并非凭空虚构，原型很可能就藏在西安碑林博物馆展现跨越千年的双语墓志——1955年出土的《苏谅妻马氏墓志》墓主妻子和女儿双重身份，可揭开流落大唐波斯王室后裔群体的隐秘人生。

唐朝双语墓志的发现

话说到1955年冬，在西安市土门村附近，陕西省文物管理委员会工作人员在挖掘古文物时候，意外发现了一处独特的墓志。墓志的志石上半部，刻着中古波斯语巴列维文，横书六行；下半部则是汉文，直书七行。

考古学家惊讶中古波斯文在这里出现。后来，经过日本京都大学伊藤义教授研究，确认墓志上一种文字为中古波斯文——巴列维文，墓主人中古波斯人在唐朝身份可以确认！

要知道，历史上巴列维文通行在公元三世纪—十世纪，中亚波斯（今天伊朗）萨珊帝国（226 - 652）的官方语言，曾在特定时期与区域广泛使用 。

但是伴随着历史车轮前进，公元 651 年，萨珊波斯被大食（阿拉伯）所灭，使得巴列维语失去官方语言地位，其适用范围与频率大幅缩减 。再加上阿拉伯政权下伊斯兰文化的渗透，阿拉伯文字普遍传播，巴列维语逐渐被边缘化，以巴列维文刻写的石碑等载体，在政权交替的动荡时局中，难以得到妥善保护与传承。当代的伊朗人普遍已读不懂巴列维语，只在伊朗大学等学术机构中专门研究，这些都导致巴列维文刻石的存世数量稀少。

因此，在西安发现的这方汉—巴列维文合璧墓志，宛如一颗重磅炸弹，在伊朗学”学术界激起千层浪，法国中古波斯语语言学者日纽还将墓志中的巴列维文铭文命名为 SN 铭文（“西安”二字的缩写），足见其珍贵程度与重要地位。

墓志主人妻子与女儿的双重身份

考古学家经过考证和翻译，已确认这汉语和中古波斯文并存的墓志记载内容，汉字部分信息是

波斯文的巴列维语信息是：

考古学家就发现这一墓志的矛盾点，女主人是苏谅的妻子还是女儿？如汉文记载马氏为“左神策军散兵马使苏谅之妻”，26岁亡故。波斯文部分却称马氏是“苏谅这个波斯王族的长女”，并祈求祆教神明，如同基督教的上帝—“阿胡拉·马兹达”庇佑她的灵魂，这说明苏谅及其妻马氏均为祆教徒，且都是波斯王族，在其去世之时，仍使用波斯纪年。

双语就表明了墓志的主人乃是左神策军散兵马使波斯王族苏谅的妻子。中古波斯文巴列维文却表明，这一位女主人乃波斯王族苏谅的女儿。丈夫和自己出生都在王族苏谅家族。根据汉文和古波斯文推测，这一位女子来自于波斯王族苏谅家族，以近亲结婚的身份嫁给本家族在唐朝担任左神策军散兵马使职务的男人，然后26岁死亡。

根据专家研究，从墓志提及的“左、右神策军散兵马使”这一官职，乃是唐德宗贞元三年（787 年），唐政府授予留居长安的大批西域各国王子使者武职。墓志女主人的丈夫——苏谅就职的神策军正是唐代搜罗入华外国贵族而组成的中央武装军队。因此，这意味女主人的丈夫苏谅，有可能是一位有这样特殊身份的波斯人，在大唐谋得了一席之地。

至于中世纪波斯家族的近亲结婚，学者们推测，这一切与祆教（拜火教）的“圣婚”习俗有关。波斯的拜火教认为，近亲结婚能诞生更高贵的血统。因此，中世纪波斯的萨珊王族经常家族通婚，国王的妻妾通常是自己的姐姐或妹妹，或者娶自己亲生女儿。但近亲结婚在唐律是“内乱”，因此只能以中古波斯文表达女子乃是波斯王族出身。

现在，小编柳妹就讲述一下波斯的历史，以及为什么唐朝很多波斯王室来到大唐。

波斯的历史

古代的波斯帝国核心区域位于今天的伊朗高原，版图巅峰时期横跨亚、非、欧三大洲，涵盖现今伊朗、伊拉克、土耳其、埃及、阿富汗、巴基斯坦等部分地区。

波斯帝国起源于公元前六世纪，也就是中国的春秋战国时期，居鲁士大帝统一波斯各部后，相继征服米底、吕底亚和巴比伦等国，建立起横跨亚、非、欧三大洲的庞大帝国，也就是波斯第一帝国— 阿契美尼德王朝。该王朝以完善的行政体系、宽容的宗教政策著称，再加上“发达的交通网络—御道”贯通帝国全境，促进了中西贸易与文化交流。同时，琐罗亚斯德教（拜火教）也得到广泛传播，促进了古波斯文—巴列维语传播。

阿契美尼德王朝

阿契美尼德王朝

在公元前 330 年，亚历山大大帝东征，阿契美尼德王朝覆灭，波斯地区进入希腊化时期。公元前 247 年，帕提亚帝国兴起，在中国西汉古书又称为安息帝国。安息帝国与古罗马帝国、中国大汉王朝乃是亚欧大陆强大的三大帝国，多次抵御罗马帝国的入侵，在丝绸之路贸易中占据重要地位，成为东西方文化交流的桥梁。

公元 224 年，大约中国在三国时候，刘备去世刚一年，萨珊家族势力崛起，推翻安息帝国末代君主的统治，结束了将近四百年的安息帝国，建立大一统的萨珊王朝，开始了长达四世界的统治，萨珊王朝中国史书叫波斯。

在萨珊王朝统治下，波斯文化迎来又一鼎盛期，农业、手工业和艺术高度发达，建筑风格独特，如泰西封拱门；在宗教上，琐罗亚斯德教（拜火教）被定为国教，深刻影响波斯社会生活。

波斯后裔来到大唐

后来，在中国南北朝末期，一直到唐朝贞观年一百年时间内，萨珊王朝不断衰落，出现各种问题。到了公元570年左右，在阿拉伯半岛，伊斯兰教的创始人穆罕默德统一阿拉伯各个游牧部落，建立统一的阿拉伯帝国，他的子孙也走上了领土征伐的道路。

在公元636年，阿拉伯攻占了萨珊王朝的首都泰西封，也就是今天的巴格达地区。651 年，波斯末代君主伊嗣侯三世逃至图火罗被杀，萨珊波斯正式灭亡。

波斯末代王伊嗣俟之子卑路斯和阿罗憾兄弟，携带大量随从来到唐朝时候的中国，此时是唐高宗李治的统治时期。唐高宗李治看到，阿拉伯帝国崛起，严重威胁唐朝在西域的影响力。因此，接待波斯王室，封王子俾路斯为波斯都督、左武卫将军等职，帮助波斯王室复国，也是唐朝 “远交近攻”，制衡阿拉伯，维护丝绸之路安全与唐朝在中亚利益策略的体现。同时，接纳波斯王室流亡成员，彰显大唐的包容和强大，巩固 “天可汗” 的地位，提升在周边国家威望，吸引更多藩属国归附。

大唐波斯文化与汉文化的双交流

流亡的波斯王室成员，在唐高宗时候享受优厚的待遇。波斯王族被纳入十六卫系统，赐姓王室的李姓（如李素家族），允许保留如祆教（拜火教）、景教等宗教信仰。据《唐会要》记载，根据波斯两王子的要求，唐高宗也允许波斯王室成员在长安、洛阳等地修建国教——祆教寺庙，如长安的醴泉坊、普宁坊均设有祆祠，波斯人在此举行宗教仪式，传承波斯的琐罗亚斯德教文化。洛阳、扬州等地形成波斯社区，体现唐朝对外国文化“兼容并包”的盛世气象。

大唐的外国文化的兼容并包，也体现在波斯文化和大唐文化的相互交融。波斯的音乐、舞蹈在唐朝宫廷和民间广受欢迎，波斯人将数学（小数、零、十进制）、天文（行星运动规律）、医学（手术器械、疾病诊断）等知识传入中国。波斯人带来医学（《海药本草》）、历法（七曜历）、丝织技术（波斯锦），影响大唐的科技发展。

波斯人也逐渐接受汉文化，学习汉语、着汉服，部分波斯人与唐人通婚，加速了汉化进程。如波斯王室贵族李珣的汉文修养“不逊于顶级士大夫”，其词作《琼瑶集》成为中国文人词集的早期代表。

波斯王室后裔流亡大唐，也吸引大量波斯人千里迢迢来大唐谋生。在唐朝的波斯人非常擅长经商，商业领域十分活跃。如唐书《长安志》描绘长安东市、西市中，波斯商人开设的店铺鳞次栉比，经营香料、珠宝、丝绸等奢侈品贸易，与中亚的粟特商人共同构建起庞大的跨国商业网络。

波斯商人还参与海上贸易，经常往返于对外广州、泉州等港口，将波斯的特产运往大唐，又把大唐商品销往海外。波斯人在长安、洛阳、扬州、广州等地开设“胡店”，经营宝石、香料、药材。这些波斯商人通过陆上丝绸之路（经河西走廊）和海上丝绸之路（经广州、洪州）进入中国，形成庞大贸易网络。如唐代文献记载，波斯商人“善识宝物”，甚至以“皮肉藏珠”方式走私珠宝。波斯人垄断长安西市的珠宝、香料贸易，开设“波斯邸”兼营借贷，信誉极高。

苏谅乃波斯王室后裔

很多相关文献可知，波斯王室后裔及波斯人在唐朝能获得官职。《新唐书・百官志》记载，唐朝的中央军—神策军中有不少外族将领，波斯人或者王室成员能凭借自身才能加入神策军，在一定程度上融入唐朝官僚体系，拥有政坛一席之地。

真实历史上的苏谅就是波斯王室后裔。波斯大王子俾路斯，乃是第一位定居唐朝长安的萨珊王朝王子，死后葬于唐土。俾路斯的儿子泥涅师，曾随唐名将裴行俭西征，试图复波斯国，失败后又返回长安，被唐中宗封为左威卫将军。波斯萨珊王裔泥涅师的子孙，在晚唐时担任中央军左神策军散兵马使，属皇家禁军系统。其名“苏谅”源自萨珊王族姓氏“Suren”，表明家族仍保持波斯贵族身份认同。

尽管唐武宗时期曾推行灭波斯祆教的政策，但作为王室后裔的苏谅仍坚持信仰，这就是出土的苏谅妻墓志在波斯文刻意强调祆教祝福，而汉文部分隐去宗教痕迹，彰显墓主人“对外唐官妻，对内波斯王室贵族”的双重身份，也是波斯王室贵族群体在唐朝传承本国文化，以及精神寄托的真实写照。

后来，波斯王室后裔在唐朝经历黄巢之乱，也逐渐汉化，大多改姓 “李”“穆” 等。其中，“穆” 姓的由来是因为波斯语 “摩” 音与 “穆” 相近。

结语

历史上真实的苏谅，乃是流亡大唐的王室贵族后裔，神策军马使、祆教信徒。马伯庸在《长安的荔枝》创作苏谅这个角色时候，或许以这位真实存在的波斯贵族为原型创作而来。剧中的苏谅乃是胡商首领，精明、重利轻义又不乏温情，在商道与乱世中挣扎求存的形象，与历史上波斯人在大唐求存的境遇相互呼应。

柳妹认为，网友们，当你们知道剧中苏谅背后是流亡大唐波斯贵族，可以感受唐朝波斯文化和汉族文化互相融合的魅力，以及流亡波斯贵族生存的境遇。如果你穿越在唐朝，愿意接受波斯王室贵族的难民群体在大唐生存吗？