近期热播剧《太平年》一开头，不少观众直呼口味重，看得都觉得惊悚：

后晋天福六年（公元941年），关中大旱饿殍遍地，可是彰义军节度使—张彦泽不体恤民情，强行征粮，粮食不够用，就把人斩杀充当为军粮，连儿子抗命都被斩杀。同时，他架锅煮食人肉，连抗命的儿子都难逃一死。

这一切，正是五代十国“易子而食、析骨而炊”的缩影。张彦泽的疯狂，不过是五代十国的常态。但终结这一人间炼狱，奠定百年太平基业，正是北宋开国皇帝——宋太祖赵匡胤。因此，他创下的功绩足以震古烁今，足以在中华文明帝王史上流芳百世。

一 剧中暴行，史有其事——张彦泽与五代的“食人逻辑”

在《太平年》中，他那一句“粮食不够用人肉来凑”的台词，最好彰显历史上他的残暴本性。正史中的张彦泽，“残暴”程度胜过了影视剧的人物形象。

如《旧五代史·张彦泽传》载：“彦泽自入京师，恣行凶虐……杀人盈市，取其肝以佐食。”《资治通鉴·后晋纪》亦明确记录：“彦泽性残暴，好杀戮，尝剖人腹观其肠胃，或烹小儿为膳。”司马光直言：“此非人类所为，禽兽不如也。”

张彦泽喜欢食人肉，也是有历史史料为根据的。公元946年，投降契丹的张彦泽率军攻打曾经效忠的后晋大军，当攻入首都开封城，他放纵部下“大掠京城二日”，也就是在开封杀人屠城，使作为京城的开封沦为人间地狱。

张彦泽的屠城，使京城开封城内的井水因尸体堆积而无法饮用，街道上随处可见残缺不全的尸骸。有幸存者回忆，张彦泽部队的营帐周围，常传出令人毛骨悚然的咀嚼声，就是食尸体的骨头。

二 乱世深渊——五代为何成为华夏文明的“至暗时刻”

张彦泽虽于947年被契丹处死，但五代食人乱世并未终结；他的暴行，绝非个例。在五代，类似于士兵食人的事件并非偶发。当时军阀混战，造成农业生产几乎停滞。在那个“兵强马壮者为天子”的时代，军队士兵为了生存，必然屠城，食人也是解决军粮短缺的直接手段。

在五代乱世，不仅是张彦泽的将领们经常将百姓当作“军粮”，甚至不少将领在军中设立“春磨寨”，专门屠宰百姓供给军队将士们食用。《资治通鉴》记载，军阀赵思绾曾对部下直言：“食人肉至甘。”在这种风气下，士兵对吃人从恐惧到麻木，再到习以为常。

当时，中原大地“易子而食，析骸而爨”的惨剧屡见于史册。军阀视人命如草芥，百姓朝不保夕。因此，这是一个“礼崩乐坏、王纲解纽”的黑暗时代。

五代十国的黑暗不仅是食人，更是社会秩序和伦理的全方位崩溃。在五代朱温篡唐到赵匡胤建宋的72年间，中原地区一直处在“城头变幻大王旗”的战乱时代，战争造成生灵涂炭、民不聊生，将领们拥兵自重，为了夺取权力不惜干出违反伦理的行为。真实历史中，黄河流域人口从唐朝鼎盛时期的约5000万，锐减至宋朝初年的不足2000万，战争、屠杀和饥荒造成的非正常死亡触目惊心。

如石敬瑭为求契丹支持，竟割让燕云十六州，称契丹主为“父皇帝”，自号“儿皇帝”；后汉隐帝刘承祐为巩固权力，将郭威全家屠戮殆尽，逼得郭威“黄旗加身”建立后周。

在影视剧《太平年》中，张彦泽派追兵截杀奉命查案的赵弘殷、赵匡胤父子，逼迫石敬瑭放弃惩治自己，乃是精准还原了五代时期“武夫乱政”的时代特征。

当赵匡胤目睹张彦泽暴行却无力制止，只能怒骂“这世道还有王法吗”？这恰是五代“枪杆子里出政权”、“天子兵强马壮者为之”混乱时代的最真实写照，就是这一种毫无人性的逻辑，令中原百姓陷入无穷的苦难之中。

三 天命所归——赵匡胤的“乱世终结术”

影视剧《太平年》中，年轻的赵匡胤跟随身为后晋高官的父亲——赵弘殷查案，在屡屡受挫的过程中，目睹了后晋皇帝石敬瑭的懦弱，张彦泽的残暴，以及中原百姓民不聊生的生活状况，自然埋下了结束战乱时代，完成统一大业的理想。

这一段剧情非常符合史实，历史上的赵匡胤的崛起，始于对乱世的目睹。他出生在后晋将门家族。当后晋被契丹的攻灭，家道衰落，他就开始了两年的流浪生涯，后来投靠于后汉的将领郭威，之后又在郭威的养子——后周世宗柴荣麾下征战多年。在军旅生涯中，他亲身经历了五代战乱的颠沛流离，感受到战乱中百姓生活的痛苦，深知藩镇割据、武夫专权的危害性。

在显德七年（960年）正月初三，赵匡胤发动陈桥兵变，被部下黄袍加身。与五代军阀暴力夺权不同，赵匡胤以和平禅让的方式，绕开开封城门完成政权交接，避免大规模流血冲突，开启了历史的新篇章。

赵匡胤建立宋朝之后，开启了终结五代乱世的进程。为了避免五代武将乱政的世道，以及食人肉的黑暗现象发生，他没有重蹈五代帝王“重武轻文”的覆辙，却是采取一系列雷霆手段推行措施，统一国土，完成中央集权，推动和平：

1.杯酒释兵权，瓦解藩镇根基

赵匡胤在登基称帝时候，知道自己面临是一个道德彻底崩溃，人相食成为常态的社会。这一位出身军旅的皇帝深知，世道的混乱，一切来源于唐末武将权力太大，造成藩镇根据军阀混战。因此，为了结束乱世，必须从根本上改变武将的权力结构，压制武将的兵权，使其不做乱。

于是，赵匡胤以杯酒释兵权，通过一场酒宴，巧妙解除石守信等开国将领的兵权，改由文官统领军队，终结了武人干政的传统，瓦解了藩镇割据的根基，打破“兵强马壮者为天子”的恶性循环，从根源上杜绝了张彦泽式军阀的出现。

2.重文轻武，完善科举

为了压抑武将的军权，赵匡胤实施重文轻武，完善科举之制度。他推行“更戍法”，使兵不知将，将不知兵，从根本上杜绝了武将长期控制部队，形成私人武装发展为军阀的可能性。同时，将军权分割为调兵权（枢密院）与统兵权（三衙），形成相互制衡的机制，避免将领的拥兵自重。

赵匡胤在压制武将权力时候，极力提高文官的地位，实行“以文制武”，以文官治理地方，扭转了五代以来重武轻文的风气，让社会重新回到“礼义廉耻”的状态中，结束乱世野蛮嗜血得状态。

3.统一中原，休养生息

赵匡胤为了结束唐末以来近百年的藩镇格局、军阀混战和国土分裂的局面，发动了国土统一战争，采取“先南后北”的战略。他在位的十七年，先后平定荆南、湖南、后蜀、南汉、南唐等割据政权，基本完成南方统一（北方的北汉由其弟赵光义最终平定）。通过稳扎稳打的战争策略，尤其是钱弘俶率领吴越国的“纳土归宋”，避免大规模战争，减少民生损耗。

在统一国土时候，赵匡胤为了恢复社会秩序，采取了休养生息的国策。他推行轻徭薄赋、劝课农桑的政策。主张减轻赋税，鼓励垦荒，兴修水利。史载“民间富实，夜不闭户”，长期战乱下的农业获得恢复，社会秩序迅速恢复，百姓摆脱了“被当作军粮”的噩梦。《宋史》记载，赵匡胤常常亲自过问农事，甚至命人绘制《农耕图》悬挂宫中，以示对农耕的重视。

针对五代时期法律废弛的状况，赵匡胤下令修订《宋刑统》，这是中国历史上第一部刊印颁行的法典。其中特别加重了对暴力犯罪的惩罚，食人者处极刑成为明确法律条文。

同时，赵匡胤在位期间，尊孔崇儒，兴办太学；严禁军队扰民，严惩贪腐。他曾说：“宰相须用读书人”，这一理念，奠定了宋代“以文治国”的基调。他创立的中央集权体制、文官政治、科举制度、军事管理制度，一直被后世沿用，影响中国近千年的政治格局。

4.唐宗宋祖，各有千秋——从武功与文治看华夏文明的传承

赵匡胤结束乱世，开创北宋和平盛世的功绩，使后人把他与开疆拓土的唐太宗李世民相媲美，正所谓唐宗宋祖。

事实上，在封建帝王史上，李世民以“贞观之治”开创大唐盛世，赵匡胤则以“建隆之治”终结五代乱世；李世民被尊为“天可汗”，赵匡胤则以“杯酒释兵权”重塑中央集权；李世民完善科举制，赵匡胤则将其推向了巅峰。因此，唐太宗李世民和宋太祖赵匡胤构成了中国封建社会的武功和文治的完美结合。

虽然有人认为赵匡胤的功绩远不及唐太宗李世民开疆拓土的功劳，但是他在终结乱世、恢复华夏文明和守护民生方面的贡献，可以说是千秋伟业！唐太宗接受接受是一个隋末乱世后的统一基业，宋太祖接受却是一个食人成风、礼崩乐坏、人性沦丧的人间炼狱，如欧阳修在《新五代史》中痛斥“人心不若禽兽”。

因此，赵匡胤的伟大，在于结束了战乱、重塑了社会秩序和恢复人性的尊严。他建立的宋朝，在军事上保守，但商业兴盛、文化昌盛、经济发达、百姓安居乐业，乃是中国古代史上最繁荣的文明这一。尤其是食人等野蛮现象被禁止，不得不说是中华文明的进步。

由于赵匡胤的开创基业，使当时中国从“炼狱”到“盛世”的转变，远比开疆拓土更难得可贵。

结语：

我们可以总结，赵匡胤把五代十国的崩塌，重新扳正，可以说他不是乱世枭雄，却是治世奠基者，这份“再造华夏”的功绩，足以与唐太宗并肩，配得上“唐宗宋祖”的千古盛名。

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