再访巍山后土庙

韩城古八景中有一景“嵬峰摩霄”，指韩城西南群山中突出的那处山峰，即嵬山，嵬山之高已经接近天了，形容山高之意。但是关于嵬山，现在已经没有人在使用这个称谓了，现在习惯上称之为禹山或者巍山，称禹山，是与大禹有关，韩城西部是梁山山脉，诗经韩奕开篇就是“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。”而称巍山，则是因为不喜欢嵬这个字，以前有个嵬东乡，民间有一种传说，山将鬼压住了，影响了发展，所以就改为巍东或卫东，嵬山也就被称为巍山了。

因为本文主要讨论山顶的庙宇，所以采用韩城市文物志的名称巍山。

韩城市文物志《巍山庙遗址》：巍山庙遗址位于治城西南14公里处的巍山之颠,山顶向西、北和东南延伸出三条梁,呈星形。自南而上,有石狮一对和石牌坊。牌坊对面是戏台。向北又有一石牌坊,上书“韩原圣母”四个大字。顶峰是娘娘庙、后土庙。石柱，石梁,殿顶覆盖铁瓦,有钟楼和古钟。每年九月初九日有庙会。登高环望,韩原景色尽收眼底。惜毁于抗日战争时期。现存石狮一对、石牌坊两座和明代碑石五通。山上有古柏一株,胸围近5米。山北梁端上有建国后树立的三角塔,海拔标高 1224.1米。

嵬峰摩霄虽然入选韩城古八景，但存在感一直不高，估计与这几个字相对生僻有关，也可能与韩城的地理环境有关，山太多了，按物以稀为贵的原则，它大部分时间存在于古籍之中，韩城新建的运动公园等也有介绍，但关注的人还是少。韩城人真正关注的是山上庙和那株充满神奇色彩的古柏。

庙宇被毁后山顶散落了许多硬质构件，近年有村民对其遗迹进行了简单清理，恢复了九月九庙会，特别那株古柏，历经苦难依然挺立，站在韩城古城，天气晴朗时可以看见古柏雄姿，多年前一次雷击，古柏一枝变枯，形成一枯一荣的新景观，当地人将之神化，常常在树下许愿求子，据说很是灵验。

巍山上的后土庙和娘娘庙始建于何时，没有太多的资料，但后土祭祀却源远流长。后土庙和娘娘庙虽然名称不同，但祭祀的神灵却是一致。在它的对面，就是山西万荣县的后土祠，万荣后土祠由于历史上有多位皇帝亲临祭祀，特别是汉武帝的多次祭祀，后土祠祭地成为与泰山封禅齐名的祭祀活动。

几年前韩城在寻找古韩侯城遗址时，在韩城巍山东侧原下发现了一座古城遗址，由于无法明确是韩侯城，当时暂定名为芝阳城，在芝阳城西北角向巍山方向，还发现了一段夯土遗迹，引发了关于巍山后土庙的一些猜想，会不会是当年芝阳城的先民们去巍山祭祀后土的道路呢？

从万荣后土祠丰富的资料中，我们知道后土祭祀的历史非常久远，起码可以追溯到尧舜时代。那么和万荣一河之隔的韩城后土祭祀，起源于何时值得研究，韩城现存的文化遗存中有许多后土庙，如国宝单位西原村玉皇后土庙就非常有名。而韩侯国是西周时期周成王所封，这时期的后土祭祀应该已经成熟。如果能找到巍山后土庙与韩城早期后土祭祀的关系，是不是对于研究韩城历史又是一大贡献？

韩城有些学者建议将巍山后土庙与万荣后土祠一起研究，在没有更多证据的情况下，借鉴万荣后土祠的资料来研究，也是一种方法。韩城有明确历史记载的资料证明，汉武帝来过韩城，李自成来过韩城，但同样明确他们两人没有到巍山后土庙。唐高祖李渊没有称帝时路过韩城，但民间传说还是有其他皇帝来过，比方与巍山后土庙有关的传说，说当年宋真宗在后土祠祭地后，曾西渡黄河来韩城巍山祭地。

关于宋真宗来韩城，其实还有一种传说。相传韩城名医房寅曾帮宋真宗梦中治病，所以宋真宗封房寅为法王并建庙祭祀，宋真宗在后土祠祭地后来韩城，可能是找法王。仔细分析，宋真宗不论来韩城后土庙祭祀或者找法王，可能性都不大，因为皇帝祭土是一项非常隆重的官方活动，仪式和行程提前早有安排，不可能临时动议来韩城，而且一条黄河对于当时来说，是非常大的难关，汉武帝多次到后土祠祭地，但只有一次路过韩城，更多的原因是司马迁父亲的功劳。而且如果宋真宗真的来过韩城，官方绝对会有记载。

我站在巍山庙遗址向下看，树林中散落的石质构件好像也在看我。前一段在央视热播的电视剧护宝寻踪，有很多场景是在韩城拍摄，看过以后再来巍山庙，我想解开许多历史谜团，有时需要一个机遇。大结局中穆见晖对方堃说的那段话，其实也在讲因果，正如巍山山顶那株古柏，一枯一荣间，不是告诉人们一种哲理吗？

记不得这是第几次来到巍山，但这次应该隔了好长时间，因为这次来，除了上庙的那条土坡，全是水泥路了，庙下方新建的信号塔十分壮观，附近的村民们也享受到了便利，小车直接开到家门口了，从一户人家中传出的笑声，让我感到很是欣慰，求神拜佛都不如做好自己。