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20世纪的第三世界国家，拿到政治独立后发现，日子并没好过多少。

国旗换了，总统是自己人了，可经济命脉还攥在别人手里。

跨国公司控制资源开采，国际金融机构操纵贷款条件，连文化教育都渗透着西方那套价值观。

这种"没有殖民者的殖民统治"，让很多国家陷入一种尴尬境地表面独立，实质依附。

非洲学者罗德尼看得很清楚，他提出的"去殖民化的马克思主义"，就是要撕开这层遮羞布。

政治独立只是第一步，真正的解放得从经济、文化、思想各个层面下手。

不然就是换汤不换药，老百姓该穷还是穷，该被剥削还是被剥削。

去殖民化不是换个国旗就完事

很多人以为，殖民统治结束了，帝国主义军队撤走了，这事儿就算翻篇了。

实际上远没那么简单，政治独立确实是个重要节点，但新殖民主义玩得更隐蔽。

以前殖民者直接派总督来管你，现在不用了。

跨国公司通过投资控制你的矿产、石油，国际货币基金组织用贷款条件卡你的脖子，要求你开放市场、削减福利。

表面上你是主权国家，实际上经济政策得听人家的。

罗德尼把这种状况称为"象征性主权"。

国旗是你的，国歌是你的，但经济命脉不在你手里。

这种依附性结构，让第三世界国家始终处于全球资本主义体系的底层，给发达国家提供廉价原材料和劳动力，自己却发展不起来。

去殖民化是个长期工程。

不光要赶走殖民者，还得打破这套剥削网络。

政治、经济、文化各个领域都得动真格的，不然就是治标不治本。

阶级斗争才是核心问题

罗德尼研究坦桑尼亚的时候发现，这个国家搞社会主义，但农民日子并没好过。

村庄化计划强制农民集中居住，说是为了发展集体经济，实际上是方便管理和征税。

掌权的那批人，打着社会主义旗号，干的却是剥削农民的事。

他把这批人叫做"官僚资产阶级"。

这些人控制着国家机器，占有生产资料分配权，本质上跟资本家没两样。

只不过他们不直接拥有工厂和土地，而是通过权力来实现剥削。

坦桑尼亚的农民和工人，跟城里的小资产阶级官僚之间，矛盾越来越尖锐。

农民种地收成不好，还得交税，工人工资低，物价却涨得飞快。

这些矛盾的根源，就是生产资料私有制和权力集中在少数人手里。

罗德尼认为，真正的社会主义转型，必须让工人和农民掌握权力。

不能只是换个招牌，领导层还是那批人，剥削结构还是那套逻辑。

巴基斯坦人民党就是个典型例子，喊着社会主义口号，实际上代表的是资本家和封建主的利益。

更何况，有些非洲国家搞的"非洲社会主义"，压根就不提阶级矛盾。

不承认生产资料私有制的问题，不承认阶级分化的现实，怎么可能实现真正的解放？

种族问题不能绕开

很多人觉得，阶级斗争就是工人对抗资本家，跟种族没关系。

罗德尼不这么看。

他研究圭亚那的历史发现，种族矛盾和阶级矛盾是绑在一起的。

19世纪中后期，圭亚那的种植园主从印度引进大批劳工，跟当地非洲裔工人一起干活。

本来这两拨人处境差不多，都是被压迫的底层劳动者。

但种植园主故意挑拨他们之间的矛盾，给印度裔工人稍微好一点的待遇，然后对外宣称黑人工人懒惰、不服管教。

英国总督在公开场合把问题归咎于黑人工人，私下里却承认，印度移民跟黑人工人的利益诉求其实是一样的。

这种双重标准，目的就是分化工人阶级，让他们互相敌视，没精力去对抗真正的压迫者。

罗德尼说得很明白，种族主义是统治阶级的工具。

通过强调肤色、出身这些表面特征，模糊掉阶级矛盾的本质。

工人们忙着互相指责，就不会团结起来对抗资本家了。

但种族意识也有另一面。

对于被压迫群体来说，种族认同有时候能成为动员资源。

印度裔和非洲裔工人后来联合起来抗争，就是因为他们意识到，真正的敌人不是彼此，而是种植园主和殖民当局。

这里面的关系很复杂。

种族意识、种族偏见、经济竞争、群体认同，这些因素交织在一起，既可能被利用来分化工人阶级，也可能成为突破压迫结构的力量。

关键在于，能不能把种族意识跟阶级目标结合起来，而不是让它成为阶级斗争的障碍。

列宁早就说过，帝国主义是资本主义的最高阶段。

发达国家通过殖民剥削，把国内的阶级矛盾转移到殖民地。

殖民地成了资本积累的安全阀，核心地区的工人阶级生活改善了，但代价是全球南方国家的劳动者被更残酷地剥削。

罗德尼进一步发展了这个理论。

他指出，资本主义初期，主要矛盾是资本家和工人的对立。

但随着欧洲工人阶级的成长，他们掌握了生产技能，集体谈判能力增强，资本家不得不做出让步。

这时候，全球南方国家的劳动力就成了资本家的后备军，用来压低工资、激化矛盾。

C.L.R.詹姆斯有句话说得很形象，忽视种族问题的阶级斗争，就像在火药桶旁边点火柴。

种族矛盾和阶级矛盾是连在一起的，不能只看一面，不看另一面。

依附式发展的死循环

第三世界国家独立以后，面临一个共同困境，怎么发展经济？很多国家选择了依附式发展道路，依赖外资、出口原材料、引进技术。

表面上GDP在增长，实际上经济结构没有根本改变。

拉美依附理论提出的"中心—外围"链条，很好地解释了这个现象。

发达国家是中心，掌握技术和资本，第三世界国家是外围，提供原材料和廉价劳动力。

这种分工看似合理，实际上是不平等交换。

外围国家永远处于被动地位，利润大头被中心国家拿走。

亚洲一些后殖民国家也遇到类似问题。

搞现代化建设，结果陷入新型依附。

技术依赖进口，资金依赖贷款，市场依赖出口。

一旦国际形势变化，经济立马受冲击。

非洲的情况更严重。

很多国家政治独立几十年了，经济还是被跨国公司控制。

矿产资源开采权在外国公司手里，农产品出口价格由国际市场决定，工业基础薄弱，连基本生活用品都得进口。

这种"依附性独立"，让去殖民化成了一句空话。

罗德尼认为，去殖民化不只是政治层面的事，更是经济和文化层面的深刻变革。

政治独立没能终结经济依附和文化渗透，这才是问题的关键。

本来想着独立了就能自主发展，但后来发现，资本主义全球体系的剥削链条并没有断。

换了个形式继续存在，甚至更隐蔽、更难打破。

第三世界马克思主义的共同诉求

非洲马克思主义、拉美化马克思主义、越南化马克思主义、中国化马克思主义，这些理论在具体实践上有差异，但核心诉求是一致的，去殖民化、消除种族主义、谋求自主发展。

每个地区的历史条件不同，面临的具体问题也不一样。

但大家都在对抗同一个敌人资本主义全球体系的剥削和压迫，这个体系通过殖民主义、种族主义、经济依附等多种手段，把第三世界国家牢牢锁在底层。

罗德尼的"去殖民化的马克思主义"，就是对这些共同诉求的理论凝练。

罗德尼的理论贡献，不只是对马克思主义的发展，更是为第三世界国家提供了一套系统的分析工具。

他揭示了新殖民主义的隐蔽支配机制，警示大家不要掉进"依附性独立"的陷阱。

只有打破资本主义全球体系的剥削枷锁，建立公平合理的国际秩序，第三世界国家才能真正实现自主发展，人民才能真正过上有尊严的生活。

这是罗德尼留给我们的历史使命，也是当代马克思主义者需要继续探索的课题。

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