迷失的踪迹，李自成，下

公元1645年，在满清铁骑的围追堵截之下，李自成一路南撤。

武昌之战之后，便下落不明了。虽然正史，野史中有众多李自成兵败九宫山被乡勇所杀的记录。但是既没有铁证如山的物证，史料间的推断又是矛盾重重。生死之谜，雾锁九宫山，李自成到底生死如何，又下落何方呢？

1981年元月，当地的考古工作者在湖南石门袈山寺的大陆西坡，偶然发现了一座古墓。挖开之后，墓葬的形质却让他们感到迷惑不解。湖南省石门县博物馆馆长龙西宾认为。这种墓葬很少发现，究竟是一个人还是几个人，当时都弄不清楚。但是根据墓葬的形质，它是一个完整的体系。

此后，出土的碑刻再一次引起龙西宾的注意。这是一块名为中兴夹山祖庭红绿奉天大河上塔鸣的石碑。通过碑文，他们第一次获知了墓主人的身份，龙希彬说。第一这个和尚，他是顺治九年来到加山的，第二他的弟子门徒有数千种，不是一般的和尚。一墓三穴的墓葬形式仍在困扰着工作组。在继续挖掘清理的过程中，考古人员又在中间墓穴发现了一只白底青花瓷檀。这种情况的确让他们有一点意外。

龙西宾说。当后来把它打开之后呢，一看里面是些骨骸。塔明有记载是舍离子数百枚，这里是舍离子舍利的古迹，但真正的舍离子没有发现，就是古骸。龙西宾从一开始就加入到这项挖掘考察工作当中。

根据这只青花瓷檀。他模糊地感觉到，这个法号奉天的和尚绝不是一个普普通通的和尚。这种瓷器发现的比较少。还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这件瓷器并非是一般和尚所用。

我们在袈山寺掘墓葬的时候，发现其他几个河上都是用普普通通的瓦罐。像这样精美的瓷器我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案，文世。很清晰，应该是一个有等级的和尚才可以享用的。众所周知，出家人作画后一般是用伉和塔来安置遗体和骨值。但是这位和尚却违背僧规，按照俗礼下葬，而藏族又与本地藏族迥然不同。

与此同时，压在青花瓷坛上的符号奇特的方砖到底是什么含义，也让专家摸不着头脑。一系列奇怪的现象让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。在凤天河上所在嘉山寺原来的大雄宝殿，大碑殿正门东西两侧的墙壁中。考古人员分别发现了用白泥封藏了很久的两块石碑。通过这两块石碑，研究小组获得了更多关于奉天和尚的信息。

镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的是，崇信夹山陵泉禅院功德碑。立于康熙44年，又被称为康熙碑，是奉天大和尚死后30年的追记。

碑文写道，因明朝末年的战火，这里几乎成了废墟。奉天老人从四川来到这里，恐怕这里就此没落，于是就在这里住了下来。几年之后，加山寺就蔚为壮观了。藏于大熊宝殿正面西侧墙中的则是重修加山陵泉四杯制。

立于清道光年间。又被称为道光碑。碑文这样记载，顺治初年，有个叫奉天的和尚来到这里，招收了很多徒弟。寺庙的衰败得以彻底改观。

1992年9月，在重修嘉山寺大碑殿的时候。维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着石应的石龟。龙西宾说是是皇帝专用的一个名词。翅印呢，可以作为道家的法器，但这个翅印放在这里是干什么用的呢？我们也做了一些推断和考证。根据鉴定，这个实规，也是明末清初的东西。

查阅加山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大河上德高望重，门下有弟子，门徒数千之众。看来，这个时规只有奉天和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表着皇权的赤印却埋在大雄宝殿的中央。这个和尚的身份的确不可轻视了。龙西宾说。适应放在电堂中间，第一它是作为修建这个电堂制用电机制物。

第二他显示一个等级和身份代表奉天玉和尚是什么人？1994年2月。石门附近的一个农民在挖菜窖时，偶然挖到一块铜牌，上面写着奉天玉照四个字。经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，它显然应该是奉天皇上使用的物品。

众所周知，照历来是皇帝专用，奉天玉和尚，用照就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的黄泉色彩竟然集中在凤天玉这样一个和尚身上。

这绝对不会是一个普通的和尚，诸多的谜团让龙西兵一筹莫展，无法立出头绪。1984年9月，龙溪边去陕北拟支县开会，却无意间了解到闯王李自成的一段历史。

这次经历将使他对凤天玉河上的研究取得突破性的进展，董西彬说。当时明朝认为李慈城是犯上作乱，与祖父有关系。

这样，陕西总部汪桥年就派陕西米脂的。边大寿却觉得李自成祖父的墓有一个唐王，他们说李自成祖父的墓是父亲的墓，当时是三个学生。

所以后来我们认定，那么这个一目三学是一个人，也是陕北米脂的风俗，与此同步。奉天玉骨灰天上的方砖也找到了相应的解释，龙西宾说。这个矿碑有一副对联，身披北斗，头戴三台瘦山水，远19人来。陕西米子贤给我们提供另外一个资料，就是陕北的人死了之后男砖女瓦。男的就用砖，女的就用瓦，那么这个葫芦砖也是陕北的激素。

种种迹象表明，凤天玉和尚极有可能就是闯王李自成。崇祯16年，李思成在起义过程中曾经自称奉天倡议大元帅。与奉天法号相合。此外，赤印奉天玉照铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份。

另外，奉天玉墓葬违背森规，却以陕北民俗埋葬。而李自成的家乡就在陕北米脂县，也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。其实，李思成禅饮的说法古以有之，最早见于李周智霖的记载。是乾隆时任李州知府的何林梳理自成传后提及的。

何林在书中说，有一个姓孙的老先生对他说，实际上，李自成是跑到了湖南的石门出家了。于是何林就向很多本地的老人询问，听他们说李自成就是从湖北公安来到湖南家山当和尚的。

现在他的坟还在那里，充满好奇心的河林于是专门来到嘉山寺。四中一位70多岁的老和尚还记得加山寺过去的事情，告诉他奉天玉和尚是顺至初年入寺的。当时没有说自己从哪里来。但他的声音却像是西北的人。

此后又有一个字号也福的和尚来到这里，自称是奉天玉的徒弟。对待奉天玉毕恭毕敬的。当和林看到四中珍藏的凤天玉一向时，深深感觉到。奉天玉河上的画像，与明史中记载的李自成是何其相似？1981年秋天。文物考古工作者在与嘉山相邻的慈利县发现了野佛大河上的墓，墓碑上铭文写道。老禅师出生航母，出生在明朝，清朝去世。曾经占无王于贵州，追离闯于离水。

那个时候石门县根据李州智林的历史记载，已经开始寻找和搜集与李子成相关的各种线索。既然奉天玉可能就是李思成加山寺当然就是重点。果然，就在龙西宾和他的考察队在寺里的大碑店进行考察的时候，一件意外的事情发生了。

炊事员告诉龙西兵，维修工人们从大殿西墙上的一个洞里发现了有字的木刻板。但是因为没有人注意到，大部分都拿到食堂当做皮才烧掉了。当龙西宾在赶到食堂时，他已经无力回天了。大量的木刻板已经被烧掉了。但是最后抢救下来的仅剩的几块不算完整的木刻板仍然让专家们惊喜不已。

原来他们发现的就是后来被证实为奉天玉河上。梅花百韵诗的残板和也符合上枝纳转树残板。

这个发现让他们感到异常的兴奋。在随后的几年中，嘉山附近的石门县，林里县，李县等地又相继发现了永昌通宝铜璧。和驻有西安王字样的同志马林，以及刻有永昌字样的折扇善鼓。这些东西的面试也从另外一个侧面印证了李子成的餐饮。龙西宾说。这当然对我们这个佐证提供了一种食物的证据。

说明了，大顺君就是围绕着家山这个地方，以家山为中心，仍然准备东山再起。让人惊异的还有另外一个事实。邻里的讲家有许多传世的文物，包括香炉，酒杯，玉雕等很多珍贵的玉器。经鉴定均为明末清初的器物，这些工艺超群，价值连城的宝物。集中在嘉山这片山区发现，不能不让人怀疑他的来路。

相传蒋家原本姓李，为躲避清朝廷的追杀才改姓蒋。当代著名作家丁林即为邻里讲师一脉，他曾说自己就是李自成的后人。越来越多的信息显示，奉天皇上极有可能就是叱咤一时的闯王李自成。如果真是这样的话，李自成为什么要选择餐饮？为什么会有那么多兵败九宫山被杀的传闻？

这其中又隐藏着什么样不为人知的苦衷呢？面对无法抗衡的满清八旗兵。早在大顺军从北京撤退，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法。但自己是明王朝的死敌，南明朝廷以暴君复仇，连清讨贼为举国大纲。所以他的想法一直无法实现，在遭遇武昌战役的失败。面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。

刘崇日说。根据现在的综合分析，我认为在武昌恐怕有些谋事就给他出主意。让他隐退而且让步下去联络南明，跟南明谈判合作。

他只有将这两股视为结合。他认为这才有可能跟清朝。有力量地带，也许是李自成的确采纳了谋士的意见，选择隐退。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才会是一个最为稳妥的腿身之策呢？李自成选择了出家。

这在当时也许确实是一种明智之举。而另一个原因似乎和李自成幼年的经历也有一定的关系，龙西宾说。李思成小的时候呢，从六岁的时候到十岁出家四年，命名为黄莱僧。所以呢，有一些佛学研究者认为，呢，这也是还原还他的本来面貌。他与佛有缘，从小出家到最终老了，之后又出嫁，认为是他的一个

。国学的缘分，李自成最终出家为僧。出家的地点选在了湖南家山寺，这个地方，也是他经过深思熟虑之后选择的。龙希兵认为。当时嘉山是三不管，一是清朝管不了，第二是南明王朝管不了。第三个是土家族。石门是土家族，是湘西的门户，土家族也管不了，那么这个位置很重要，他进可攻。往洞庭平原退，可以像湘西北是这样的一种战略的地位，那么根据我们调查所获呢？

这个李自成的大部队到达李州松资武安一带，那么从这几个点一个洛普茨。那里拆风比较高，再有就是夹山寺，另外就是武陵山。再就是天门山四个点，往湘西都是每一个特区的制高点。

李自成很有可能在武昌战役之后就暗中隐遁出家。此外，李自成特意安排了一个和自己极向的清水在九宫山被杀。

让他的消失变得更加合理逼真，而李自成本人则径直从武昌南下。来到了家山。再加上餐饮后，李自成仍然胸怀天下。密切关注着十局的发展，与大顺军余步保持着经常的联系。继续在幕后指挥着他的部队联名抗清。

奉天玉照铜牌则成为最直接的证据，龙西宾说。奉天玉河上确实有其人，但奉天玉的照片就更加证明了。奉天承运的这个皇帝，那就是奉天玉大和尚，奉天玉就发行了这个照那奉天玉和尚就等于是李自成了。

然而，就在这一切看似水到渠成的推论背后，却又面临着诸多无法解释的疑点。首先就是关于奉天玉河上从何处抵达加山，以及抵达的时间。中国社会科学院历史研究所研究员王荣生说。他说是从四川到湖广来的，李自成没有这个经历。

医生当中没有从四川到湖广的经历，那自然不是李子成了。另外一个，他说是顺治九年到的家，可是，李自成是在第二年的五月，历史上就没有他的记载了，没有他的踪影了，那么。二年到九年之间，他到哪里去了？

而且从凤天玉和当地官员的关系来看的话，那正好说明他不是李子成。因为当地的官员和他的来来往往很密切，这个李自成的相貌特征是非常明显。陕北口音，40岁多，1个眼睛瞎了，这样的相貌特征官员们就没有警觉性了，那不可能啊。

而奉天玉河上的名号与当时的传统壁会也有矛盾，这同样让人产生怀疑。王荣生接着说。凤天玉，他有法号叫名誉名誉，这个不合理，因为李自成的祖先有一个名字。b组会，b组会，当时那个时代这个组会是绝对不可以犯会的，要犯会的话那就是不笑。作为反应奉天玉合上身份的奉天玉照铜牌。

仔细想过之后，这个直接证据却又似乎嫌疑最大。宋天玉是一个公开的身份。在当地和官员的关系都很好，甚至修复加山寺的时候，当地官员还捐了钱，关系很好的人下面还有一个照，你就不怕暴露。

特别重要的是，如果李自成果真退隐出家，暗中指挥大顺军一步，继续作战的话。必然是调度有方，行动统一事实却并非如此，王荣生说。从他的余布来看，很混乱，有详情的，有详明的，详明又详亲的，详情又详明的。

或者详情详明之间徘徊不定的。从这种局面上来看的话，李子成就是不在了，李子成要是在的话，不会出现这种局面的。李自成失去下落后，闯王余布几经徘徊，终于走上了联名抗清的道路。康熙元年，清军开始大举围剿。

李思成的亲属故旧速降老族。最终被清军一网打尽，复朝之下烟有宛暖，此刻隐遁加山的李自成。

难道不会暴露行迹吗？而依据奉天玉和尚墓之名，奉天玉和尚在此后十多年才寿终正寝。那么，凤天玉河上究竟是否就是隐遁出家的李子成呢？学界最终没有定论，所有的研究推理终究只是一种猜测。

如果当年的李自成没有生死，九宫山也没有选择出家为僧。那么关于他的最终的命运结局，又有谁能真正知晓呢？