明代的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》四本书，被誉为"四大奇书"，堪称我国古代小说史上的里程碑。值得注意的是，这四部小说同产生于明代，可以说在社会、经济、文化背景等多方面，都有一定的相似之处：它们都诞生于封建男权社会，当时由男性掌握话语权，再加上，在明代封建社会的背景和文化观念下，导致四大奇书中的女性角色的地位和形象都被程式化。并非常明显的形成了"男人婆"和"红颜祸水"这两大类固定的女性形象。

一、四大奇书诞生的社会背景：男性主权、话语权占主导地位

首先，四大奇书诞生的社会背景：由男性主权、话语权占主导地位。四大奇书诞生于明代，而明代是中国古代的封建社会，当时男性权利和男性话语权居于主导地位。故而，四大奇书都是以男性视角书写的，其中的女性角色也是从男性的眼光书写而成的。四大奇书中，除了《金瓶梅》外，另外三部作品更是完全的"男性英雄主义"小说。只是，《金瓶梅》中虽然主要写的是一群市井女子，但是她们却依附于男性，其喜怒哀乐、生老病死都离不开男性，完全没有独立的地位和话语权。

其次，在中国传统文化中，正统的女性被要求相夫教子，一旦女性脱离此道路，就会被视为异类。这样的女性，在男权社会中男性作者的笔下，会被加以贬低。同时，在封建社会中，女性也不能与男性平分秋色，女性的才智需要辅佐男性；非常优秀的女性可以超过一些男性，却不可以超越全部男性；女性即便能短暂压制住男性，也不可能一直压制男性。因此，在以男性视角为出发点的小说中，女性角色"顺我者昌逆我者亡"，不帮助男性建功立业就会是视为祸害，进而被除去。所以，四大奇书中的女性，面临的选择并不多，除了做被社会认同的"贤妻良母"，就只能从"男人婆"和"红颜祸水"中进行选择角色定位。

二 、四大奇书中的"男人婆"：空有女性外壳、没有女性内在

四大奇书中的"男人婆"，空有女性外壳，没有女性内在。也就是像男性一样的女性，一来表现在外貌或是行为方式的"男人婆"，这样的女性与传统文学上的"悍妇"相似，只是在"男性英雄主义"的影响下，有了新的发展；二来表现为精神意义上的"男人婆"，她们虽为女性形象，思维上却是男性思维。

1，外貌或是行为方式的"男人婆"

一方面，外貌或是行为方式的"男人婆"。这样的女性，在《水浒传》中很常见，比如，孙二娘被描写为"眉横杀气，眼露凶光"，这样的外貌极具男性特点；孙二娘还有一绰号——"母夜叉"，因为她每天跟随着男性打家劫舍、杀人放火，连人肉包子都卖了，这样的行为方式极具男性特点。比如，顾大嫂被描写为"眉粗眼大，胖而肥腰"，这样的外貌极具男性色彩；顾大嫂也有一外号——"母大虫"，因为她很容易生气，经常提起井栏就开始揍自己的老公，还会拿起石锤敲翻庄客腿，这样的行为方式极具男性特点。

虽然，作者为了强调她们的女性性别，会对他们的穿着打扮上着意描述，却也带有男性的主观性。比如，孙二娘在文中虽然名为"母夜叉"，但是却常常穿着一条鲜红的生娟裙，脸上也会抹上脂粉胭脂，连胸脯都会外漏；比如，顾大嫂在文中虽然名为"母大虫"，却也常常头上插满钗环，手臂上也会戴着时兴的手镯，会穿着红色的裙子。可见，在男性视角下，虽然孙二娘、顾大嫂等人外貌、言行举止上都相对男性化，但是，她们仍有女性的外在，这是在提醒读者她们的女性性别。

只是，在具体的行文中，这样的女性除了外在的女性特征，内在上的女性特征已经被完全模糊化了，与男性基本无异。可见，在《水浒传》这样充满着男性英雄主义的小说中，女性被男性化，她们不是女性，而是被称为女性的男性。

2，精神意义上的"男人婆"

另一方面，除了外貌或是行为方式的"男人婆"外，还有一类是精神层面上的"男人婆"。这类女性，她们的言行举止和容貌都是十分女性化的，既不彪悍也不粗鲁，可是她们在精神层面上却是真正的男性，成为忠义的符号象征。而这样的女性，在《三国演义》中很常见，比如，曹操、董卓的女儿，虽然貌美且举止文雅，却被男权操控成为维护父权统治的联姻棋子，她们在文中被塑造成了极其忠义、并维护父权的女性形象，且为了父亲的大业付出一切的女性。她们不是个别的存在，而是一个大的群体。

她们在文中被描述为皇权的牺牲品，没有亲情也没有人性，她们没有传统文化上的"贤妻良母"式形象。甚至，仅被赋予某人之女、某人之妻、某人之母的头衔，她们没有名字，只能依附于男权，她们存在的价值就是辅佐男性，体现男性的价值。比如，孙权的妹妹，在各式各样的权力斗争中，她斡旋于其中，并始终对自己的兄长、丈夫、国家十分忠心，沦为了自己兄长和丈夫的政治工具，最后刘备放弃了她，她仍要为了刘备殉节。可见，她成为了忠义的符号象征牺牲。

比如，徐庶之母，因为不愿自己的儿子被曹操威胁宁愿一死；比如，糜夫人，为了保护阿斗而投井身亡；这些女性们的生死都是为了维护男性，其内心的需求被完全的忽视，整个人物形象都是忠义的，她们在文中被塑造成大义凛然的"义士形象" ，所做的事情都是忠君、忠夫、忠国。足见，精这些神意义上的"男人婆"，完全沦为了政治斗争的工具，成为了忠义的符号象征、道德的传声筒，完全没有女性敏感细腻的心理特征。并且，她们完全心甘情愿服从于当时男性社会的伦理，不提及自身身为女性的情欲，她们被作者赋予了男人般的强大内心，完全抛却了身为女性的细腻情感。

故此，上文所述的两类女性，从外在和内心两方面来看，都可以被称为"男人婆"。而将这两类特征融于一身的女性人物，就是《水浒传》中的扈三娘，当宋江带人攻打祝家庄时，即便她的全家和未婚夫全被杀死，她却毫不伤心也没有怨怼之情，甚至还被宋江视为贤妹，最后被宋江嫁给了王英。可见，她被塑造成很识大体的形象，还为了宋江的大业，下嫁给了外表、武功都配不上她的矮脚虎王英，最后成为了梁山好汉之一，最后和众多男性一样战死在沙场。可见，扈三娘虽然面容姣好，但是却有强悍如男性的内心。

综上，上文描写的这类女性，虽然有姣好的女性面容，但是却又沦为了政权斗争的牺牲品。她们的身份是某人之妻、某人之女或某人之母，她们的价值和社会地位，要依靠男性或者是辅助男性来实现，她们既是男性的工具，也会是男性的帮手。足见，在男性主义的小说中，女性身上被贴上了忠义的标签，如果要得到男性的认可，需要抛却自己的女性特征，成为"性别上的女人，本质上的男人"。

三、四大奇书中的"红颜祸水"：祸害他人、扰乱伦常、欲杀之而后快

除了"男人婆"，四大奇书中还有"红颜祸水"的庞大女性群体。而四大奇书中的"红颜祸水"，则被塑造为了祸害他人、扰乱伦常、欲杀之而后快的形象。比如，《三国演义》中的貂蝉，《水浒传》中的阎婆惜、潘金莲，《西游记》中的女妖怪，《金瓶梅》中的很多女性，都带有祸水的性质。在文中的男性视角下，这些女性的出现，是在诱惑男性、祸害英雄，男性作者集体默认长得美丽的女性是祸水。

1，《三国演义》中的祸水

《三国演义》中的"祸水"就是貂蝉。貂蝉凭借美色先后搞垮了董卓和吕布，貂蝉甚至被描写为"十八路诸侯，不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之。刘、关、张三人不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之。"可见，在文中貂蝉被描写为真正的红颜祸水，在刘关张三人都不能打败吕布的情况下，貂蝉一个人就足够，既突出了貂蝉身为"红颜祸水"的巨大威力，也突出了貂蝉这一祸水对吕布这样英豪的诱惑和祸害。

2，《水浒传》中的祸水

《水浒传》中的"祸水"，则是阎婆惜、潘金莲、潘巧云三个"淫妇"。比如，潘金莲因为长得过于漂亮，引起了西门庆的注意，导致武大郎被害死，武松因为杀了西门庆而被迫成为梁山好汉；比如，阎婆惜因为被宋江所救而做了宋江的小妾，但是却因为被冷落而勾搭上了张文远，甚至以宋江和晁盖的书信相要挟，最后被杀；比如，潘巧云因为受不了杨雄的冷漠而勾搭上了海阇黎、裴如海，被石秀发觉后将石秀赶走，最后落得了被杀的下场。可见，这几位女性都是淫荡的代表，对于把宋江、武松、石秀等逼上梁山功不可没，且都没好下场。就算是不淫荡的女性，《水浒传》中女性过于漂亮在作者看来也不是好事，比如林冲的夫人就是一位太漂亮的人，却导致林冲被陷害，最后沦为草莽，这样因为美貌为男性招致祸端的女性，最后的结局多是以死谢罪。

3，《西游记》中的祸水

《西游记》中的"祸水"，则是众多的女妖。比如，玉兔精、玉面狐狸、老鼠精、蝎子精、等等，都有十分美丽的容貌，有了做祸水的基本条件。而且，各个不是想要吃唐僧肉，就是想与之交欢，而她们的这些想法，对于主角唐僧来说，都是阻挡他取经大业的存在。所以，这些祸水的下场多是被打死，死在孙悟空等英雄的手中。即便是比较正面的女性角色女儿国国王，首先也是长得十分漂亮，被猪八戒成为堪比嫦娥的美貌，可是她也想招赘唐僧，此想法也是对唐僧师徒求取真经修成正果等大业的阻拦，所以，也算是祸水。

当然，《西游记》中也有许多的女神仙、女菩萨，她们也十分美丽，但是她们多是端庄的不会令人产生邪念的神明。这些女性神仙、菩萨的性别只是一种表面的符号，除了女性的外表和男神仙们不一致，其他基本和男神仙持平。只是，女性神仙中也有个别的"祸水"存在，那就是嫦娥仙子，她的美丽众所周知，但是也有祸水的因素，因为她的存在导致天蓬元帅对她起了色心，随后投了猪胎，这和上文提到的《水浒传》中的尘世间的祸水有很大的相似性。

4，《金瓶梅》中的祸水

《金瓶梅》中的祸水，则是满书的"淫娃荡妇"。虽然《金瓶梅》和上文所述的三本小说相比，在女性主体意识上有所提高，也开始注意描写女性的内心诉求，但是，其中的女性角色却多为反面角色，她们是一群可悲可叹的"祸水"。比如，书中出现的潘金莲、李瓶儿、庞春梅等等众多女性角色，经常献媚邀宠，为了争风吃醋而陷害别人，将自己和他人都引向了悲剧。

虽然，《金瓶梅》中的女性形象，相较于《三国演义》和《水浒传》中毫无女性特征的女性形象有了女性化的特征。她们也都是容貌上乘的美人，有了男欢女爱的人性诉求，但是有了这些人性特色的女性形象，却没有得到男性的认可，在《金瓶梅》中也多是被抨击的对象。因为，在中国传统文化中，并不过分提倡男女之欢，因为这会对男性追求事业有影响，所以，《金瓶梅》中的这些女性献媚争宠的做法，就是对男性心绪的干扰。

而上述的女性形象完全被妖魔化，她们只是男性视角下女性的符号。在文中的描述里，这些祸水式的女性在男性视角下是面目可憎的，即便可怜也不会得到同情和欣赏。因为这些女性形象，都是不符合男权社会下的传统女性形象的，没有为男性做出助力，不能算是男权社会下的"好女人"。所以，四大奇书的作者们把"红颜"写成了"祸水"，这体现了当时男性的 一 种定向思维。

结语

综上所述，四大奇书中有"男人婆"和"红颜祸水"这两类形象，是男权社会下，被程式化定位的女性形象。这样的现象和四大奇书诞生的社会背景有关，明代男性主权、话语权占主导地位，作者们生活在传统的父权制社会中，无法摆脱当时以男性中心的思想局限性，所以才会站在男性视角下创作文学作品，创作女性形象。

所以，四大奇书中的"男人婆"：空有女性外壳、没有女性内在；还有精神意义上的"男人婆"。四大奇书中的"红颜祸水"：祸害他人、扰乱伦常、欲杀之而后快。这些女性形象，不是像男人一样成为帮手，就是像女人一样 变成祸水，既是传统男性文学创作的意识体现，也是男权社会中女性形象被程式化定位的体现。