《尧典》：儒家的四重初心

从近代以来，经过顾颉刚先生为代表的古史辨派的辨疑之后，很少有人再把《尧典》当作是真的历史记载了。学者们普遍认为，尧典是春秋战国到秦汉时代的儒家学者，包括孔子本人在内，“案往旧造说”的产物。也就是说，为了传播他们自己的思想，而编造的。

当然，他们不是完全凭空编造，而是以一些古文献为基础的，就像前面讲的那个甲骨文献四方风名一样。

如果说，《尧典》不是原装的，《尧典》所载的古史也是不可靠的，那么，其价值在哪里？

我认为，最重要的是，尧典承载了早期儒家的政治理想。他们通过构建了一个远古太平盛世的和谐太平景象，塑造了一帮君明臣贤的群像，给后人树立了一个高远的社会、政治理想。

借用一个比较流行的词儿，这里记载了儒家的初心。

早期儒家，他们通过构建历史、构建远古太平盛世的方式，表达了他们想要的太平盛世，指给后代政治家：来看看，为君为臣，治国理政，是要这样做的。

要哪样呢？具体来讲，有以下几个方面：

一是贤人政治的主张。

只有贤人才有资格成为领袖。《尧典》上来就先告诉大家，尧作为领袖，是有这样的品德：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下；克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。”

舜呢，是“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸”，“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”

禹自然也是：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵；下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，濬畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食。鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂”。

尧、舜、禹都是有大功于人民的，有超凡的道德理想，所以他们才配得上天子的位置。他们的大臣，也都是有非凡的功绩。

当然，不可能没有坏人，这里面有鲧、共工（现代学者有人认为，共工就是鲧）、丹朱、三苗、驩兜等，他们有的被杀，有的被流放，都受到了应有的惩罚了。

二是禅让制的理想。

《尧典》讲了尧、舜、禹轮流禅让的故事。

尧在位多年后，他就要找人继承他的位置，《尧典》详细记述了他如何找到舜、考验舜的过程；舜摄政多年，在尧死后，正式即位，并在年老时，也找到了禹做他的继承人。

这也是唯有德者宜居高位的制度设计。可惜，这个禅让的美好理想，只是如流星一瞬，再无正面的实践。历史上倒是有几次拙劣的模仿，使得禅让传说，成为了篡位的遮羞布。

三是孝治天下。

舜是凭什么得到尧的任命呢：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。”

得到这样的机遇垂青，成为帝尧的继承人，舜只做好了一件事：孝。

为什么呢？因为人们从他的孝行中看出了他的人品，看出他是有大心胸的人；他能治好家，自然也能治理好天下。这也奠定了此后儒家的孝治天下的基本理路。

四是五常之教。

尧命令舜：“慎徽五典，五典克从。”

舜任命契的时候也说：“百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教。”

这里的五典、五品、五教，是同义词，《书集传》解释为父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，就是五常。

这四层意义，就是儒家最初给社会管理者树立的原则，也是他们要达到的目标。

尽管《尧典》有这么多教育意义，但在读这些文献时，难免有一些不真实的感觉，感觉就像是一帮人在那里演戏，甚至只是一堆泥塑木雕在那里；大家可以想象一下在戏院里看戏，穿得花花绿绿，一举一动都非常程式化，美则美矣，但禁不住会想，古人真的是那样说话做事的吗？