谢文颂：神，一种画蛇添足的存在（3）

（三）哲学的尽头……

尽管逻辑论证可以把“额滴个神”撵出宇宙，但一定还会有读者念叨啊，那物质和规律到底打哪儿来的呢？

接着说回到老子和《道德经》，老子显然是比最较真的那个人还更较真的人，因为他在想通了没有神之后，就殚精竭虑地开始思考上面这个叫人、叫人类伤脑筋的问题。

我先把上面卖的那个关子解掉。《道德经》成书于神权与君权神授的时代，那个时代我们先祖中的精英分子，依据人类的阶层社会仿生制造了“天道”，然后“人伦”效法“天道”，据此推行社会治理理念、结构。一千好几百年后才有人怀疑神的存在，才有自然科学的萌芽，《道德经》突破时代的局限性提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，整个体系来看，“道”不容神分明可见。但老子不能直接言明，一者无神论在当时太过惊世骇俗，突破时代的局限性也自然会脱离时代背景，太过超越了群众的认知也不免脱离群众，失去了群众基础，又为统治阶层所不容，就难有生存、立足之地；二者无神论虽然能够动摇当时的政治思想理念体系的基础，但既然不能直接挑破，那就在创立上做文章，所以老子把“立道”作为主旨，把“破神”藏为意蕴。我认为，以老子空前绝后（绝后截止到“人类基本认知原理”的问世时）的思辨力，他对有没有神这个问题早在著写《道德经》之前就已经洞明——离开了规则，神失去了存在的基础；而统一神圣的规则面前，神失去了存在的价值。

在今天，对于人类、对于宇宙之内的一切智慧生命而言，科学法则就是神；在那个时代，老子连“神”都没要，强调“道法自然”，倡导“无为而治”，连“人间的神”也一并给否定了。至于物质和规律从何而来，老子留下“有生于无”的解答，大抵应该是最接近正确的答案了。毕竟“奇点大爆炸”的理论依然只是知其然不知其所以然，而对于宇宙和宇宙法则，“道可道，非常道；名可名，非常名”，表达越具象，确指也就越局限。

迄今为止，在人类每次取得的巨大科学发现的里程碑后面，站着的都不是神；但在人类尚未认知的领域，又总被设置了神。为什么科学进步到了观测宇宙的今天，神还依然保有着光辉的尊严，神学竟然还有巨大的市场，神明赫然还被屡屡祈求降临人间？我认为，神的神秘面纱一方面掩盖着人类面向自然、置身宇宙的渺小、脆弱、恐惧的心理，一方面掩藏着人类超越规则、谋求特权的意识。

在此，针对朱清时院士“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学”的说法予以纠正：哲学指引方向，科学探索验证，科学在洞悉规律的尽头与哲学会师；所谓神学，皮之不存毛将焉附？我相信上述的文字携手科学发展，将加速神在人类的认知世界里消退、消亡。

综上所述，对于神，概述如下——我们没见过神，我们见到的是神棍；某种教义宗旨下的神话人物和某种主义旗帜下的神化人物，以浓厚的传奇色彩书写了神的神奇历史；造神的其实不信神，否则他不敢造次、不敢造。而且信仰之于神，如同爱情之于钻戒，爱情何须钻戒来套牢、钻戒又如何能够套牢爱情呢？信仰其实无需借助、求助于神，优秀的品德、卓越的精神才值得“恒久远、永流传”。