《七十七天》| 为什么要去无人区“冒险”？

越来越多的年轻人只身前往“世界之极”，

一半是逃离，

一半是追寻。

电影《七十七天》以探险作家杨柳松七十七天天孤身穿越羌塘无人区的真实事迹为蓝本创作。

在生活里迷失了自我的男主徘徊在雪域高原独闯无人区，女孩身体残疾仍然乐观面对生活，她让他坚定了去尝试世人眼里无法完成的无人区奇幻探险之旅……

影片带领观众踏上了一场极地探险之旅，这是一场身体的逃离，更是一段灵魂的归程。

影片呈现了一个梦幻迷离的隐匿之境，再次书写了一段神秘而悠远的藏地传奇。

羌塘镜像：秘境腹地

在西藏的西北部，有一片辽阔坦荡，原始粗犷的雪域高原。这片约占西藏面积三分之二的高原洁地在藏语中被称作“羌塘”，意为“北方的高地”。

这里有茫茫沙峦，莽莽雪岭，湛湛苍穹和葱葱草原。

影片中，壮丽奇诡的叙事景观是人物心念之境的物化，在这神秘主义的幻影下，投射着现代都市人对信仰与激情的追问与追寻。

《七十七天》中，自然奇观的雄浑图景与栖息于此的高原精灵们是影片的主角，在这恢宏而又壮美的羌塘秘境之中，我们体味高贵的纯粹，观瞻静穆的伟大。

西藏想象：神话圣土

《七十七天》穿越的羌塘是“人类禁区”，却是神谕之地。

它是西方人乌托邦想象下的“东方伊甸园”，是中国人遥望膜拜的“神灵眷顾之地”。

在历史上，“香格里拉”神话是西方人对遥远东方的诗意想象，也是是中华民族“内部的他者”。

这个神秘而又瑰丽的桃源之地，是一个隆起的神话，是全人类的东方幻想。

对于藏地之外的人来说，这里是“神秘的、精神性的、充满启示的”心灵涤荡之所，是“能够通灵的世界”。

藏地作为“集体性的他者”，藏地的影像奇观为异族文化提供了窥视空间，形成了对异域风情和他者文化的浪漫想象。

这片遥远秘境上的人们对天地的敬畏，对生灵的珍爱都被赋予了神秘的幻想。高原隐匿，幽深莫测。

无论是神秘的密宗、神奇的伏藏还是奇幻的虹化，都唤起了人们对天，对地，对信仰，对生命的好奇心和敬畏感。

西藏寄寓：灵魂归所

影片中，杨柳松在此探寻生命的真谛，蓝天试图重拾生存的信念，因为只有在这里可以排除一切庸扰，让自己与灵魂相遇。

影片以旅途作为叙事载体，表达的是对自由与理想的追寻。

他们坐在冈仁波齐脚下，一杯敬自由，一杯敬远方，敬上了我们每一个人对遥远神邸的仰望和唤询。

在乌托邦式的想象下，西藏成为现代人的伊甸之境，是我们遥遥相望的精神家园。

这片神秘净土上浓浓的神性，使得这高原洁地成为人神对话的精神殿堂。

在天堂般的羌塘，这片意念化了的神圣空间拥有我们日渐遗失了的一切纯粹与美好。

寄托了我们的超脱逸想与初心怀恋。

西藏常常被作为现代生活反叛与拯救的象征而存在，藏地文化的觉悟精魂与庸常都市的物质享乐形成强烈的对抗。

藏文化成为了现代人心目中的精神指南，西藏成为了现代人追寻的的精神地标。

这七十七天的冒险不仅是一段身体的旅程，更是一次灵魂的远行，一场信仰的追寻仪式。

在影片中我们看到藏地神域对两个灵魂的洗礼与感化，这秘境幻影下反衬着现代文明冲击下人们精神家园的迷失与沉沦，投射着我们现代人对自己的生命与信仰的审视与追问，投射着对缺乏激情与信仰的碌碌庸常的质询与焦灼。

他者是一面镜子。

因为有了他者，自我建构与审视才能成为可能，才有了相应的动力源泉。因此，我们总是遥望这座神秘而高贵的精神高原，试图在与它的亲密相处中找寻日渐迷失的自我与坚守。

当我们的理想与初心在一次次的挫败中日渐折损与消褪，在这场视觉盛宴与灵魂之旅中，不期而至的阻碍甚至灾难让我们回望生的来路，珍视生命。

信仰是藏文化的精魂，却也是当代人们日渐遗失的初心。

我们对藏地秘境与文化的珍视与仰望恰是对遗失已久的激情与信仰的殷切追寻与美好愿景。

当想象的他者在不断塑形高原圣地形象的同时，我们对自我的认知与更新也在日臻完善。

让我们怀着敬畏之意去聆听关于佛的传说，抱以殷切之心守望着对于信仰的执念。

— End —