从《卖油翁》体会摄影的境界

《卖油翁》是欧阳修的一篇文章，我们都学过，如果我们不看最后一句，其实就是说了一个熟能生巧的故事。

但是这篇文章最后一句其实是被删除掉了，最后一句是：此与庄生所谓解牛斫轮者何异。

为什么要删除掉呢？因为加了最后一句，那就不是熟能生巧能涵盖的问题了。

那最后一句什么意思呢？其实是庄子讲的两个典故：庖丁解牛和轮扁斲轮。

庖丁解牛的时候，眼里看到的不是完整的牛，看见的都是牛身上的关节和经络，所以他的刀进入牛身体之后，都不碰牛的身体，走的都是空间，骨头与骨头之间有空间，肉与肉之间有空间，他只是把刀塞进这空间，挑断了彼此的联系。不知不觉这牛就被肢解了，就是这刀跟庖丁跟牛合一。梁惠王听完说：这就是养生的道理，卖油翁听完了就是惟手熟尔。那庖丁和庄子听完肯定气死了，为什么？

庄子讲庖丁解牛的根本道理是养生。

养什么生？

就是一个人要想活的快乐，活的自然自在，就要跟天道跟规律跟自然完全的融为一体，当庖丁解牛的时候，他靠近牛的时候，这个刀和人合一了，刀、人、牛也合一了。全都合一了，成了一个部分，彼此之间没有界限，当然那个牛就解了，牛解了，人心中的各种各样的心结也就解开了。

所以庖丁解牛重在养生。

那卖油翁和庖丁解牛其实也是一样的，油跟人跟那个葫芦跟铜钱跟那个勺子都合一了，那箭跟人跟那个靶子也都合一了。

轮扁斲轮也是庄子讲的故事，有个人做轮子的，古代做轮子没有流水线，也没有大型机械，就用人的手工把轮子得砍削得圆圆的，做轮子这个人叫轮扁，轮扁在做轮子，然后君主在朝堂上看书，轮扁问你在朝堂上看的什么书，君王说，我读圣贤书，轮扁说您读的是糟粕，那君王就说你这一个做轮子的，怎么能说我看的书是糟粕呢？

你今天说不出点什么来我跟你没完，轮扁就说：我做轮子这一门手艺无论怎样传给我儿子，他都达不到得心应手的境界，他做的和我做的总有差距。

所以轮扁说：传授真理，传授的是得心应手的裉节，得心应手的这个劲，你就是传不过去，所以你读那么多书都传不过去。

为什么？

因为这种得心应手的劲儿学不来，真理往往要通过知识来传递的时候很困难，

所以你那就是糟粕。

所以欧阳修《卖油翁》最后的这句话对于文章是非常重要的，对于庖丁来说，是养生，对轮扁来讲是关于真理与知识的关系，那么对于像卖油翁来说，这三个故事加在一起，他就变成了一个很有意思的事情，就是技术达到了一定的水准之后，就会变成境界。所以唯手熟尔这句话是没错的，但是如果仅仅是唯手熟尔，那就境界低了。

首先是唯手熟尔，技术上必须达到完全的纯熟，然后技术才能升华为人生的境界和智慧。

欧阳修47岁那年，为他的父母写了一片《先君墓表》，在他六十四岁的时候进行了认真的修改，修改后的墓表文笔更加精炼，主题更加鲜明，境界更加豁达，修改完的新墓表就是名垂青史的《泷冈阡表》，与韩愈大的《祭十二郎文》，袁枚的《祭妹文》并成为中国古代三大祭文。

那欧阳修要对这偏墓表进行修改，改完之后他的内涵就不仅仅是加深了，而是升华了。他成为了一个父父子子的，家族的传统的成长史。

那欧阳修修改文章从年轻的时候就开始修改了，和《卖油翁》这个卖油都是熟能生巧，那欧阳修修改文章仅仅是在修改文章吗？这难道仅仅是技巧吗？显然都不是，也就是说文章修改到一定境界的时候，就是对人生的一种修正。

欧阳修47岁年轻的时候写那篇祭文的时候眼界还是比较窄的，仅仅是对父母人生的一个记录，但是等他60岁，经历了很多政治风波，人生的波折，人生的思考之后，他意识到自己要回答一个问题，我欧阳修为何能有今天的成就？

那要回答这个问题就要从他父母身上找原因，所以到他六十岁的时候对墓表修改完之后，之所以能成为千古祭文，不是说祭文特别沉重。祭文写得好，技巧很重要，真情实感也很重要，但是高度最重要。

也就是说欧阳修在六十岁的时候充分的认识到追念先人在很大的程度上是为了告诫后来人，先人是怎么成就我们的，这种家族的传统，甚至到国家的传统和文化的传统，就是通过像《泷冈阡表》这样的文章传承下来的，如果每个人写墓表都只是实际地记录时间本身的话，他不会成为传统只会成为刻板的记录，但是如果有高度的记录，他就会成为传统。

那听完这个故事对你做摄影有什么启发呢？

首先，我们拍完照片处理好之后要不要着急的发出来呢？要不要等一段时间再去看看，有没有哪里需要修改的呢？

其次，如果你的摄影只满足于简单的记录，那是不是缺少点什么呢？

最后，你的摄影作品的能达到一个什么境界，本质靠的是什么？有没有想过呢？