何为慢？如何去除我慢？

我 慢 高 山

法 水 难 入

德 水 不 存

许东兴：

我们在修习的过程中，会遇到种种的磨砺，还有种种的苦难，而我们要去除这些东西，首先要知道这些东西究竟是什么，之后才可以方便地放下，去除掉它的障碍。

含 义

这个我慢，它的特征其实就是骄傲。我慢所产生的作用就是抬高自己，贬低别人。而我们看到的现象和产生我慢的现状就是自负、自以为是。产生我慢最根本的原因就是由于邪见，还有这个不相应的贪心，才能生起这个我慢。这样我们就清楚地把这个我慢进行了定义——当别人觉得你骄傲的时候，你的我慢就已经生起了；当你产生了抬高自己、贬低别人的时候，你的我慢就已经生起了；当你听不进别人的言论和言说，自以为是、非常自负的时候，你的我慢就已经生起了；当你内心产生邪见和不相应的这种贪心的时候，你的我慢就即将生起。

这个“慢”一般是由对比而产生的，就是觉得抬高自己、贬低别人是相对的。但是有的时候，对自己所拥有的东西也会感到这种傲慢。也就是说呀，无论我们这个贪心执著的对象是什么，那么我们都可以因此产生这种慢心。比如，对这个出身感觉到骄傲：佛陀在世的时候，分为好多种姓，有刹帝利种姓，等等种姓，也有那种奴隶的种姓，他们出身是不一样的。对这个出身感觉到骄傲，这就是一种慢心。而我们现实生活中啊，比如说我是富二代，我是官二代，自然而然的这种傲慢之心就会生起，看不起穷人家的孩子，这个就是一种我慢。再比如说我出身于书香门第，就看不起没有文化的人，这就是一种我慢。第二就是对财富感觉到骄傲，这也是一种慢心。这个就很容易理解了，就是比较有钱呗，看不起那些没钱的人。第三个就是对容貌感觉到骄傲，比如说你长的特别的好看，男的长的特别的帅气，自然心里就会产生一种自豪感，这本身就是一种傲慢。也并不一定说是你瞧不起别人，但是就是本身的这种优越感，就是一种慢心，包括你对自己出身的优越感，你对自己财富的优越感，对自己相貌的优越感。还有一点，就是对学识感觉到骄傲。这一点大家其实也是很容易理解的，不过呢，这种现象在我们修行中非常容易出现。比如说你是师承某某大德，这个大德非常出名，你自然就会产生一种非常优越的这种气势，这就是一种慢心的存在。再比如说，你修的这个法门，说怎么怎么殊胜，由什么什么传承而来，而别人没有修，你就会产生一种天然的优越感。这和之前的这个出身的这种优越感、这种傲慢，其实也是相辅相成的。比如说你读了很多的佛经义理，就觉得自己懂的比别人要多，别人读的并没有你多，所以呀，很多事情你能说得上来，别人说不上来，你就会有一种优越感。这些都是正常的世俗当中能够生起的一种慢心。

那么这个慢心，一共可以分为几种呢？慢心一共可以分为七种：

01 傲 慢

第一种，就是傲慢。即使别人和你一样，你也会盯住别人的缺点，而只看到自己的优点，这就是一种慢心，这个在修行界其实非常的普遍。就比如说大家在讨论正常的佛法义理的时候，这个慢心基本上都是展露无遗的。当别人在正常跟你讲道理的时候，讲这个佛法义理的时候，你突然间就来一句什么空啊不空啊这些东西，就用这种胡搅蛮缠的方式来打搅别人，即使别人的水平在你之上，或者是跟你相同的，你也会用这种方法来贬低别人抬高自己，并不是就事论事。很多的时候，我们修行人犯的这个毛病非常的严重，就是听不进去正常的话。论真实修证啊，他说不出什么东西来，只能套一些高僧大德的话，套得多了就觉得是自己的了，当别人在说自己修证当中实际遇到的问题，他不能解决一分半毫，只盯着缺点，往空和不空上住，实际是自己住在里面出不来，还大笑别人没有什么修证。这样的人呀，其实他在真实的修证境界不一定有脚踏实地的、一步一步往前走的人境界要高。这就是第一种，傲慢！

02 过 慢

第二种，过慢。就是通过对比，认为自己在某方面或者是各个方面都比别人优越，认为没有其他人可以和我相比而产生的傲慢，这种被称为过慢。比如说，特别是修密法这方面会比较多，当我们在修这个密法的时候，就会说我这个密法传承比较殊胜，会有什么什么样的功德，而你没有修，我就会看不起你。产生这种愚蠢的过慢的行为，修密法的尤为严重。就是说呢，每一种密法传承啊，他自身都会认为是极其殊胜的。而这个传承过程中，当他遇到不修他这种密法的，他就会认为别人都不如他，就会产生这种过慢。因此呀，正确的言论他听不进去，真正的修行经验这种体悟呀，他也听不进去。他总觉得自己修行的法门才是最殊胜的，只有与自己修同样法门的人，才有权利去说这个问题，别人所修的都不如自己修的这个法门殊胜。或者同样是修一个法门的，比如说在修心中心，大家有很多都是修心中心的，说要过千座，而有的呢没有打够千座，可能五百座或者是几百座，这个时候基本上就是没有发言权，那些打过千座的人，就说你这还不行，不论他的义理对错，以座数多少来论成败。这个其实在心中心里面很普遍，就是不讲道理，以座数多少来论成就的大小。哪怕坐完一千座了没有什么道理，也是老修行了，也是有道理。其实这个就是过慢，就是认为自己在某方面比别人更加优越。比如说我坐够千座了，你没有坐够千座，你说的就是不如坐千座的人说得对。或者说我这个法门比较殊胜，你没有修过这法门，我就会觉得你说的什么都不对，不如修我这个法门的人殊胜。

03 慢 过 慢

还有一种叫做慢过慢，就是由于不肯认输，通过各种方法超越他人而产生的一种对比性的傲慢。就比如说以前我家穷，被他们看不起，而现在我有钱了，再也不用低三下四了。这种慢过慢，其实是一种由弱势到强势的一种慢心的生起。就是说，当你现在不如别人的时候，比如说名声，或者说金钱，或者说修行境界不如的时候，你就会觉得自己被别人压了一头，憋着这口气。当你修行或者是名声、金钱上来的时候，你就会趾高气扬的产生这种慢心，这就叫慢过慢。这实际上是一种妒忌心理。由妒忌而产生自卑，再产生妒忌的一种过程。

04 卑 劣 慢

还有一种慢，叫做卑劣慢，就是本身自身的条件并不是很好，比如说出身、财富、容貌、学识等等，都感到自卑，而这种人往往会自尊心特别的强，和他进行交谈都要特别的小心，因为很容易伤害到他。就比如说，在正常的生活当中，一句玩笑的话对他来说都是一种莫大的伤害。这个其实也是由自卑心而产生的很强的掩饰自尊心的这种傲慢。这种人呀，在平常的交往中要格外地小心，因为他很容易记仇，也很容易产生一种傲慢的报复。比如说，他突然间不像以前那样了，比如说他以前家境很不好，变得很好了，他会产生一种报复的心理。

05 增 上 慢

第五种，就是增上慢，这一种就涉及到修行而产生的这种慢，这个就是未证言证，未得言得。

在禅修的过程中，我们会遇到非常多的陷阱，也就是说歧路非常的多，就是说我们在开悟的时候啊，有可能是没有开悟，是落在陷阱里面。比如说，我们在投生的过程中，通过结生心会产生一种业力所产生的有分心的意识流，而这个意识流推动了我们整个业力进程的过程。当我们在禅修培养定力的时候，进入这种有分心，就能体会到这种能所双泯的境界，当然这个能所双泯并不是真的能所双泯啊。因为有分心的这个意识流它本身也是清净的，另外，它这个生灭性非常的迟缓，并不是那么的明显，我们看到好像就是永恒的，同时它也不会执著于世间的一切，因为它是有分心的一种推动性作用。这个是有一定的定力基础或培养定力的时候才会遇见的，而没有真正实际修证的或者没有善知识指导，基本上就会认为是明心见性了。为什么呢？因为有分心通常会被大家误解，就是在我们同一期生命当中，生起的有分心基本上都是一类的。因此，当你投入到这种被业力所推动的这个有分心的时候，会认为它是常住不变的真心。这样你就会把这个有分心当做主人，这个六门心路犹如客人，因此执取这种轮回为主体的有分心为生命的本体。而在实际修证的过程中啊，六门心路是非常活跃的，容易察觉到它的生灭变迁，我们会知道它是空苦无常的。而这个有分心啊，其实它也是生灭变迁的，但是由于它是不活跃的心理，很不容易被察觉到，因此啊，我们就容易把它执著成为这种寂然常住的本心。还有就是，推动我们命运轮回的这个有分心啊，它是出现在不同心路之间的心，因此我们就容易执取它为“前心已灭后心未生”的这种本来面目。另外值得一提的就是，这个有分心它的本质是清净的，无染无垢的，因此我们就非常容易地把它执取为自性的清净心。

这个有分心是果报心，它是我们投生之后所产生的这种果报心。有分心第一个心叫结生心，第二个才叫有分心，就是呀，我们由于业力的轮回要达到投生，产生这个结生心，我们便投胎了。投胎之后产生这个人，这个有分心，就是这个业力之流一直在推动着我们继续。如果有分心灭掉的话，我们的人其实也就是死亡了。所以呀，它是果报心，它不是善心，也不是不善心。因此啊，执取它的时候，就会把它当成那种远离一切善恶分别的本自具足的自性。由于这个有分心它本身是果报心，它不能识知当下的所缘，也就是我们所遇到的这些眼耳鼻舌身意所接触到的东西，因此我们就容易把这种体验认为是一种能所双泯的境界，就容易把它执著成为这种涅槃。这是我们在修行中遇到的非常大的一个陷阱，也就是推动这种结生、生命之流所进行轮转的有分心的这个陷阱。而这个时候啊，你投入到的并不是真心当中，而是投入到这种轮回之本的结生心、有分心的怀抱之中，认为开悟了，这个就是增上慢。

而有的在培育定力的时候，会体会到这种非常殊胜的光明，还有禅悦之乐，就认为自己已经达到了这种无人之境，这个也叫增上慢。有的观察到色聚的那个无常苦无我，见到色聚完全消失，认为自己已经达到了虚空消融，名色法灭的这种境界，这也是增上慢。体验到殊胜的光明喜乐等等啊，以及十种观的污垢，这些所有的体验，都当成自己已经证悟的这种情况，这都叫做增上慢。在修行的过程中啊，我们会遇到很多很多的体验。

之所以我要把这个增上慢讲得这么多，就是我们在实际的修行中会遇到非常多的陷阱，还有诱惑，还有沿途风景。很多人其实都没有遇到。我所说到的这些，都是在修证稍微有一定的基础之后才能遇到的情况。现在大部分人都是由于看了很多高僧大德的书籍，大家在一起研究，通过思维修、通过这种概念法而产生的这种思维上所理解的开悟的境界的这种程度，来督促自己，连基本的定力都没有。所以说呢，就是没有办法深入到里面所遇到的这些歧路，这些都是在你修证的过程中所应该遇到的东西，还美其名曰“没有境界就是最好的境界，什么都没有那不是更好嘛，这样我们修的就是更对。”其实啊，你不要说入门了，连边儿都没有碰到。真正的修行是脚踏实地，一步一个脚印地往前走，你会遇到很多很多的沿途风景。为什么佛陀说天上地下唯我独尊呢？为什么他被称为尊者？为什么所有的天人都要对他进行礼拜？因为佛陀这个教法教义并不是像大家所想的那么粗浅、那么肤浅，它是非常精微、非常微妙的一个法门，这个法门非常的精细。 我们不要自己糊弄自己，也不要自己把自己给催眠了，看到别人的东西就觉得是自己的了，通过脑子一想，就可以了。我们再从另外一个角度来讲，佛陀传法的时候啊，有一个生灭经，说那个时候人的寿命是100岁，每过100年人的寿命减一岁，就是福德越来越少，最后过了劫数之后，才开始逐渐地往上增寿、增身高。那么到现在，我们处于这个末法时代呀，本身寿命在减少，福德也在减少，而且我们并没有得遇佛陀的临世。佛陀时代的修行人都要刻苦地进行修习，追随佛陀，最后才能证悟，那么我们现在呢，看了几本书，打了几天坐，就觉得自己可以了，什么都没有能超越你的了，你觉得这种可能性有吗？你这本身就是一种傲慢。这种傲慢就是我们之前所讲的这种“过慢”，自己在某方面觉得比别人要强一点，这样的话呢，就会产生这种傲慢。比如说我读的书比较多，我看的这些大德的开示比较多，我这个又比较聪明，我就理解了，我就开悟了，别人就不行，这就是“过慢”。再比如说，你打坐，坐了一段时间，比如说，坐了三年、四年、或者是几年啊，每天都打坐，这个别人每天都没有打坐，我每天都打坐了，这我就比别人强。再通过我自己的这个思维，懂得的东西多，传承、师兄弟都比较厉害，他们都在教我，我就开悟了。这个也是“过慢”。而当你到达这种“增上慢”的地步啊，证明你的修行还是很努力的，虽然说“增上慢”并不对，但是这个增上慢，至少是在你真正实修实证的过程中所遇到的沿途风景和诱惑，你驻足在那里，你已经深入地往佛陀的脚步走了一段距离了。有的时候这个“过慢”还没有往前走，就是在原地踏步，可能他跟别人相比，他只是脚底下垫了块凳子，他并没有比别人多走一步。有可能别人比他走的还要远，他只是懂得知识多一点，就觉得自己开悟了，这时候就站在这个小凳子上，就觉得自己一览众山小了。而这个“增上慢”是非常难以纠正的，这个“过慢”也是难以纠正的。这个过慢它难以纠正在于什么呀？在于自己的一个思维模式难以更正。但是“增上慢”比“过慢”要难一点，因为这个增上慢是通过自己实证，他有这个实证的功夫。当他自己投入到有分心，就是生命轮转的结生心的当中时，他所产生的这种状态，都可以拿佛经去进行印证，这个时候你去说的话，他很可能会不信，除非有手眼通天的大禅师，才能让他去相信。或者说是在禅定中产生这种极其殊胜的光，或者是产生舍的这种智慧，这都是在增上慢当中产生的，是自己实修实证中得来的。所以啊，大家一定要引以为戒。

06 我 慢

还有一种就是我慢。就比如说我的这个色身，我的这个受，我的想，我的行，我的识，我的出身，我的财富，我的容貌，我的才华，我的学识等等方面，对自己感觉到骄傲。这个“我慢”就是之前所说的那些个，在此又总结了一下。这是我们世俗中、包括修行中经常遇见的这种慢心。

07 邪 慢

还有一种，就是邪慢。这个邪慢在修行中一般很少出现，但是呢，也不是没有，这个邪慢就是由本身的人生观，价值观产生扭曲而产生的这种邪慢。比如说拜金主义呀，就是以自己财富的多少来进行比较，这种慢心。再比如说日本的南京大屠杀，进行杀人比赛呀，他杀人多少来进行比拼的这种慢心。而另外的邪慢就是在修行中所产生的这个邪慢，就是所遵守的不如法的这种戒律而产生的这种慢心，比如说猪戒呀，牛戒呀，狗戒等等。或者说是印度那种苦行啊，胳膊举着不放下来呀，或者是多少天多少天不吃饭等等的这种苦行，这都属于是一种邪慢。

好，下面我们总结一下。慢一共分为七种：第一种傲慢，第二种过慢，第三种慢过慢，第四种卑劣慢，第五种增上慢，第六种是我慢。这个我慢就是对于出身、财富、容貌、学识感觉到骄傲，这个就都包括在我慢里面。还有最后一个就是邪慢。

如 何 去 除

我们要去除掉这个慢心啊，首先要认识到它，而目前我们已经认识到了什么是我慢，包括我慢一共分为几种。那么我们应该怎么把它去除掉呢？

第一，就是要亲近善知识。基本上啊，当你要去除掉身上所有的这个沾染习气呀，最好的办法就是找到好的善知识，亲近他。这个为什么呢？第一，亲近善知识，他有正确的修习方法，他可以去除掉你身心的贪染，还有执著。包括呀，他有非常正确的修行理念，可以改变你自己的这个修行理念。他会指出究竟会有多少慢心，这些慢心都是怎么存在的，我们应该怎么样去除掉它。另外，这个善知识他是过来人，他经历过种种的沿途的诱惑，他会有相应的办法和指导意见，对你的修行也是有指导作用的。

第二，就是明白佛陀所讲的经典。为什么要把亲近善知识放在明白佛陀所讲经典的第一位呢？因为佛陀所讲的经典本身是正确的，但是它会由于你个人的人生观与价值观的不同，而产生相应不同的理解法。也就是说，当你的人生观、价值观不同的时候，看到这个佛经，你所解释出来的有可能是错误的。

第三，要与谦逊、有正知正见的人接触。这就是所谓的良师益友嘛，这个就是益友的阶段。如果总是在那种攀比的圈子里面，那么你也会沾染上攀比的习气。如果总是在这种谦逊的圈子里面，你自然就会让自己变得谦卑。这个我慢的产生啊，有可能是由于你某方面会比别人稍微有点儿突出，而且对此有所贪执，当你找到合适的善知识的时候，你在真正的修行或者生活过程中，每一个方面他都要高于你，这种情况下你的慢心就生不起来。

第四点呀，就是要对自己有一个正确的认识。正确的认识之后啊，要尊重他人的意见和权利，保持谦逊。同时，勇于承认自己的错误和缺点。

还有几个辅助的条件，就是保持自己宁静快乐的心境，保持平稳的心境。还有啊，就是对自身的这种观察而产生的这种放下，也就是我们修行中逐渐地对这种傲慢而产生的放下的这种感觉。

怎么样保持宁静和快乐的心境呢？第一，注意保暖，不要让自己太冷，也不要让自己太热。第二，要适当地运动，让身体血液进行循环，产生一定的舒畅和宁静的状态。第三，不要偏激。第四，远离那些令自己产生这种傲慢烦躁的资讯。第五，多听那些让自己感觉到宁静、心情愉悦的资讯。把自己的这个心境放在这种宁静和快乐之中，而不要去放在那种焦灼傲慢之中和偏激之中。

如何让自己的心变得稳定呢？第一，就是培育定力，在修行的时候啊，我们就在培育定力，所以随着对定力的增加，你对事情所产生的看法也就不一样，这样你的心就趋于稳定。第二，要让自己身心都整洁一些，用咱们的话来说就是不要邋里邋遢的，这样会影响你的心情，同时就会让你的心情变得不平稳。 第三，适当地遵守一定的戒律和规定，这个戒律有可能是佛陀的戒律，有可能是自己对自己的一些要求。这样呢，以此来规范自己的心，让自己的心趋于稳定。第四，多与情绪稳定、有正知正见的人进行接触，这样会让你有一个理性的对待人生和生活的态度，同时也有个理性的修行态度。

这个“自我观察并放下”涉及到你这个问题里面的另外一个问题，就是如何去掉自我执著。这个问题呀，是一个大的问题。基本上所有的烦恼都是来源于这个自我执著。如果这个去掉的话，我们的修行基本上就可以告一段落了。去掉的方法有禅净密等等很多啊，都说这个八万四千法门对治八万四千烦恼，所有的方法都是为了去除这个自我执著。每个法门的修行都是有一定的规程的，千经万论无非是戒定慧。我们在修行的过程中，去掉自己对身体的这个执著和去掉自己的这个执著心，它是有一定的方法的。

我说一下大体的这个方法和思路，如果具体说呀，要看具体的法门，也有师承不一样，这个方法就不一样。

首先呀，我们要转变自己的这个观念。由于我们的人生观和价值观取决于我们的这个文化属性，也就是我们所在的社会地区、周围所接触的人、以及社会的文化环境、社会的文化属性，而决定了你自己的人生观、价值观和你自己的文化属性，我们要把这个转变过来。

这有两种方法：第一种方法就是遵守戒律。这个戒律就是佛陀所制定的这个戒律。这个戒律有很多种层次，我们先说粗浅的这个戒律，就是说让你做什么，不让你做什么。这个戒律是为了规定你，不让你做错误的事，让你做正确的事情，这个就是引导你整个行为观念的一种转变。同时啊，这个戒有六根门头的这个戒律，就是说要护念我们的六根。这也就是戒律深入下去而产生的这种作用。由戒而后生定，由定而后生慧。

还有一种方法呢，就是通过善知识或者说是证量非常大的人，彻底地改变你的人生观和价值观。这种改变模式对你来说是很痛苦的，但是这个速度要快很多。当你整个人生观和价值观彻底粉碎的时候，所显露出来是你本具的真如自我。正常的呢，是我们在遵守佛陀戒律的同时，内心得到稳定，稳定之后我们再修行定力，随着定力的提升，我们的慧力在不断地提升。慧力提升之后，我们再开始进行观，观我们的色、受、想、行、识，破我们的五蕴，最后证果。而这种以大力粉碎你人生观、价值观的方法，就是密宗和禅宗里面的一些大修行的方法。这个修行的方法对师资要求非常高，第一师父要非常的厉害，第二对徒弟的依止力要求非常的高。所以这种方法呀，既要有真正有修行的师父，还要有可以堪为法器的徒弟，才可以实行。这种方法相对而言是快捷的。它粉碎的很彻底，建立的也很完备，因为始终是在指导之下进行粉碎和建立的。比如说呀，之前所讲的上师的这种相应法等等这里边法门，其实里面是有很多深意的，在粉碎与建立的过程中，其实是戒定慧齐修的。但是啊，无论按哪种方法来进行修行，自己都是需要下功夫的，都是需要去修行，去做定力的，而不是说凭着一张嘴说就可以了。这个你凭嘴说，你是说不出功夫的。而且呀，每天一个小时或两个小时的打坐，只是初步地培育一个定力的基础。真正的修行啊，这么短的时间根本是没有什么作用的。

总体来说呢，就是转变观念，观念转变过来之后培育定力，培育定力之后呢，我们的慧力就会提升，提升之后做什么呢？认识世界的本来面目，也就是认识世界的真实面目。而我们现在没有定力，根本就没有办法看到世界的真实面目。我们现在所说的观，都是观概念法。只有你转变了你整个的观念之后，进入那种清澈的心之后，定力随之培育起来，所生起的那种敏锐的慧力，所观到的才是如实法。我们现在所见到的、所想到的、所思维的都是概念法。当你认识到世界的本来面目，包括你自己的本来面目的时候，这个时候自然而然就会成道，就会证果，为什么呢？因为佛是真语者、实语者、不妄语者，他所说的都是真实的东西。

我们现在之所以没有证到，就是因为我们没有那双慧眼，我们不能彻知了知，我们不能真正地知道这个究竟的真相是什么样。而我们现在所学的这些法呀、这些义理呀，都是听来的，都是从书上看来的，都是别人说的，之后通过自己头脑的加工所得来的，而不是你真真切切地观察到的、体会到的、证悟到的。就像我们在一间屋子外面，听别人说屋子里有什么，全都是听来的，之后通过自己头脑的想象一结合，知道屋子里面是什么样。而你没有真正地走进屋子里面，没有在屋子里面躺着睡觉，没有体会屋子里面的所有东西，你就没有办法知道里面的每一个细节，你就不会有恍然而悟的这种感觉。去掉自我执著，最低的要证悟四果阿罗汉。从究竟上来说，你要成佛之后才算是真正地去掉了自我执著。