人文历史｜古代泰山也曾是“不夜山”

古代泰山也曾是“不夜山”

周 郢

古代香客朝山，有一独特习俗，与普通游客正截然相反，即大多选择子夜出行，黎明上香（清高珩《朝岱》“香火逐群礼泰山，半夜鸣金催社侣”语可证；清廷碧霞致祭采用夜间寅时（凌晨四点），清盛《谒岱记》云：“寅正二刻上祭”，很可能来自民间祭祠旧俗）。由此沿盘光焰相继，使泰山成为一座“不夜山”。

较早写到这一风俗者，为明嘉靖朝王世贞《游泰山记》：“三鼓（零点前后）起，启堂之北扉而望，若曳匹练者，自山址上至绝顶，又似聚萤数百斛囊中，光熠耀不定。问之，乃以兹时士女礼元君，灯鱼贯而上者也。其颂祝，亦隐隐可听云。”

崇祯朝张岱《岱志》进一步描述了此壮观场景：“出门，天未曙，山上进香人，上者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛放之山谷间，燃山熠谷，目眩久之。”当日盘道飞光景象历历如绘。

清代香社延续旧仪，仍然是夜行居多。如顺治朝严书开《乙未东游日记》云：“四鼓（晨一时至三时）自馆舍东南行，望山麓士女络绎登进，灯光万点，莹莹然如星移、如萤熠。”（《严逸山先生文集》卷六）申涵光《登岱》其八：“殿阁盘空界，灯香出绛霄。”（《聪山集》卷三）康熙朝吴源起《四岳游记》：“进山二里许，红门一路火炬迎送，俗名火龙，远望盘旋如龙也。”顾彩《登岱》：“半夜万众登，鱼贯非一队。磷磷列炬光，里里晶蛇蜕。”（《往深斋集》卷一）高孝本《登岱》：“鸡鸣越城阃，盘回入山麓。遥空如聚萤，列炬照岩谷。”（《固哉叟诗钞》卷六）汪懋麟《登岱行》：“绛阙直出九霄上，火龙夜挂千崖巅。”《过泰山三首》其三：“欢腾趋岱岳，灯火接云天。”（清汪懋麟《百尺梧桐阁集》）雍正朝纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。”（《俭重堂诗》卷三）乾隆朝胡德琳《乙未夏五夜登泰山得诗》四首：“腰笋作蟹行，把炬粲萤聚。”（《碧腴斋诗存》卷六）。

乾隆程志隆修《泰安县志》卷八《风土志》“市廛”对此作生动概括：“每当香客云集，铙鼓喧阗，直达红门以上，夜半灯火两行，如繁星之布半天，亦岱麓之奇观也”。

有趣的是，除了香客自秉烛出行，山中人员（主要是丐者）还提供“照明服务”。清人诗文中不乏相关记录，如清初王曰高《岱岳游记》云：“四鼓后，……遵路而西。稍北则见火光一带，自上而下，蜿蜒天半，乃贫儿秉炬以照行人因索施钱者。”孙嘉淦《南游记》去：“贫民男女数千，宿止道旁，然炬以丐钱。”同治时张德彝《三述奇》云：“有老幼男女乞丐无数，小儿赤身，老妪跪而叩首，口内祝言不断。有举灯笼者，然火把者，罗列道中以讨钱。”

这一香火朝山，固然景象壮观，但对泰山生态造成不利影响。一是山中树木被做为燃具，植被遂遭滥伐，清初王沄《漫游纪略》卷三《齐鲁游》玄：“余先在州治中，夜望山间，火光蜿蜒若烛龙，自上属下，终夕不绝。问之，曰：‘为元君供香火者也。’诘朝，升舆登山，行久之，私怪山中曾无拱把之木。既见道旁遗燎，及丛枝槱列，云以照行客，乃知木皆薪之，夜间所睹即是物也，宜其为童山矣。”

二是易引发火灾隐患，知县徐宗干《新建坎桥碑记》中称：“泰民之害安在，火患是也。山谷之间，茅茨比栉，一炬而延数家。”（道光《泰安县志》卷十《职官·宦迹》附录）可能地方官府对此有所整顿，光绪以后，此类记述渐少，或燃灯夜行之风稍息。

当今实施的泰山盘路亮化工程，不仅是对旅游设施的进一步完善，也是对古代泰山“不夜山”胜景的复现。

（作者：泰山学院泰山研究院首席专家、教授周郢）