父母对子女天然的爱，也许是最大的谎言

当我们谈论起“爱”这个缥缈又梦幻的词汇时，很难避开两个形象：金发的小王子和那只聪明的狐狸。小狐狸第一次对小王子解释了“爱”的含义：驯服。

它说：请你驯服我吧，这样我才能和你一起玩。

小王子与狐狸

表面上看，是小狐狸请求小王子来对自己进行“驯服”。实际上，在这场“驯服”发生之前，另一场“驯服”已经悄然发生了，于是它才会发出这样的请求，那便是狐狸对自己的“驯服”。

除非它已经“驯服”过自己，否则它不会答应小王子的任何请求。它不会出现在小王子身边，甚至不会注意到他。他和世间千千万万的小男孩没有任何区别，和麦田里的麦子没有任何区别——狐狸是不会吃麦子的，和路边沉默的石子，半空中漂浮的微尘一样，对于狐狸来说，它们只是出现在那里，仅此而已。

因此，唯有当小狐狸“驯服”过自己，并希望小王子进入到自己的生活之后，故事才有发生的可能。

所以我们不妨大胆地说，爱是、且仅始于自己的选择。

除此之外任何关于“爱”来源的断言，都是谎言与欺骗。

图图一家

“如果说有一种‘爱’是天然的，便是父母对于子女的爱”，我们可以不加任何思索地说出这句话。然而，这正是世界上最大的、最不负责任的、最不公正的谎言。也许最早讲出这句话的人，并没有什么恶意。但在经年累月的流传下，当它已经不再是一句话，而是一颗烙印时，危害便显现出来了。

它的错误之处，并不在于父母对于子女的爱或多或少，是否无微不至，而在于“天然”。而这种看似的“天然”，实则隐藏着残酷的利益真相。

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于是我们将目光调回到生儿育女这件事本身上来。

动物时期，并无理念约束，适时发情，儿女自然诞生。于是生育者成为父母，被育者成为儿女，父母（恐怕只有母亲）将孩子抚养至能够独自获取食物。不必担心老去和早夭的问题，很少有动物能够自然死亡。

原始社会

原始时期，人类和种群的概念逐渐出现。此时，孩子已经不再是自然之子，新生儿的诞生，是种群中的重大事件。众人呵护孩子长大。而获取食物，维护种群壮大将成为他接下来重要且唯一的职责。即接近《礼记》中的理想社会：不独亲其亲，不独子其子。

部落联盟时期，除却上述职责外，孩子还将成为更大集体的一份子，自然属性进一步被抛却。

当私有制粉墨登场，孩子的自然属性彻底消失，生儿育女，此时成为家族延续的重要手段。此时，一个孩子已经可以明确地指定出一组父母。从此，家里的地有人种了，家里的门有人看了，家里的院子有人守了。生育的儿女越多，人丁越兴旺，对家族的延续越有利。

古代家族

那么，如何确保孩子能老老实实地承担这一切呢？至少需要三根大棒。

首先，指明其出处：父母生育孩子，对孩子持有养育之恩，因此，孩子必须报答父母的恩情，保其平安过活。

其次，阻断其退路：在古代社会中，个人必须依附于家族或家族而存在，社会上没有足够的其余方式支撑个人存活，当脱离即是死亡，留下便成了唯一的选择。

最后，规范其思想：整个封建时期的礼教、道德观，都在于规范和约束，君为臣纲，父为子纲，唯有如此，封建社会才能维系稳定，这样一来，人们的行动观念可以概括为两种格式，即“因为我是你的父亲，所以你（我）应该……”，和“因为我是他的孩子，所以我（你）应该……”。

在现代社会中，传统的观念和礼法土崩瓦解，人们第一次获取到一种全新的感受：自由。尽管与猿猴时期的自由相比，今天的自由在种种条框下更适合称为“伪自由”，甚至由于它不断刺激着膨胀的野望而沾染上邪恶的气息，但它依然值得庆祝，它使我们更接近自己混沌的一面。

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现代社会的特点是，他将“自由”赋予你，给予选择的权力，但也必须亲自承担每种“自由选择”的后果。

利益这个词，第一次被奉为座上宾，佩戴大红花，接受公开的赞美——从前它都是垂帘听政的。于是每个自由的现代人，都将一刻不停地衡量自己的利益：这件事对我有利，那件事于我的利益有损，从而决定做或不做。

婚嫁和生儿育女，也就不再那么“天经地义”了。

生儿育女成为一件“计较”的事

这时，生儿育女是一个必须反复考量与比较的事情。当我的家庭富裕时，我希望家庭的财产传递下去，那么儿女将是最安全的保障；当我的家庭贫穷，但社会欣欣向荣时，尽可能多地生育儿女，将可以保障我在浪潮的变化中更大概率地得到一个较好的结局；当我的家庭贫穷而社会已趋于平静时，生育于我就是巨大的赔本开销，将使我的生活质量大幅下降，但如果考虑到孩子带给我的情绪价值，或孩子长大成人后某种可能得回报时，每个人由于预设和侧重不同，都将有自己的答案。（上述都是一些负责任的预设，主动忽略例如我爱他所以要为他生个孩子，或者强奸导致怀孕等情况）

总之，这是一场关于自身利益的“计算”，绝非是对亲生儿女的爱。他们尚未存在，又怎么谈得上爱呢？

03

当我们再回过头来看这句话：父母对于孩子的爱是天然的。还真的“天然”吗？还是从某一刻起，突然“天然”了起来呢？这难道不是脱去了封建礼教明目张胆的约束之后，“君为臣纲，父为子纲”的现代文版本吗？当它高呼“天然”时，实际是剥夺了我们对其思考与质疑的权利。

尽管它看起来是那么的符合事实，我们的父母是那么的“爱”我们，我们又是那么“爱”我们的孩子，以至于似乎只要给三个人赋予了父母和孩子的头衔，他们就自然而然地相亲相爱了。

《漫长的季节》王响自杀前捡到了婴儿

事实远非如此，不妨考虑一个极端的情况。两位怀胎十月的母亲，在同一天同一时刻生下孩子，而粗心的医生竟将她们的孩子抱错了！所有人对此都毫无察觉。时间一天天过去，孩子一天天长大，他们各自成为完美的家人。只要没人发现那场几十年前的真相，那么，一切都不会发生变化：父母深爱着自己的孩子，孩子深爱着自己的父母，和任何普通的家庭完全一致。

倘若一对父母仅仅是对自己的骨血怀有天然的爱，那么，难道在他们接过错误孩子的一刹那，不会意识到自己根本不爱这个赤身裸体的婴儿吗？孩子对父母的爱亦然。

共同的期待

是什么使得父母爱自己的孩子？是天然的血肉秘密吗？恐怕不是的，而是那对未来符合自身需要的期许，十个月的漫长等待，以及陪着一个生命从小到大的一切欢笑、泪水、鸡零狗碎。

我想我们接近那个答案了，是的，时间和期待。

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确切地说，是我们对一件事或一个人抱有的期待，以及我们在他身上花费的时间，共同构成了我们的爱。这两者中，前者是诱因，时常发生，是我们准备去爱的前提，后者是珍贵的爱本身，生命力更加顽强。

失去了后者而仅有前者，不能称之为爱，只能称为冲动。

失去了前者的后者，尽管还能勉力支撑时日，终有干涸的一刻。

这其中，恋人和朋友的爱是容易理解的，不妨想想你们如何开始，又如何结束，便一目了然。

《东京爱情故事》

因此，让我们依然回到父母与子女的爱当中来。这是一段不平等的关系，在这段关系中，父母具有选择权，而子女却没有这样的权利。父母可以选择将一个生命带到这个世界上，而那个新生命在他的整个生命中最重要的一件事情上，却毫无插手的可能。

那是一对自私的恋人，自作主张地决定让一个生命降世，这是他们犯过最大的罪过，他们需要用余下的生命去服刑，承担自己决定的后果，无论其是好是坏。（出于我们对父母的爱，自然希望好的结果发生）

而绝大多数人并未意识到这点，他们对于“降生”完全无知，更有甚者将养育子女视为自己对孩子的恩泽，并以此来要挟孩子对其负责。

你只需想想夜里有过多少次轻生的冲动，便知道这个世界根本没那么值得一来。

当然有美好的事物值得体验：金榜题名，洞房花烛，久旱甘霖。但又有多少种失落、悲痛和绝望充斥世间。你凭什么擅自决定，让那个懵懂的小家伙走这一遭呢？

一个新生命

所幸，我们发现，人们正在意识到这一点：如果我不能为一个生命负责到底，那这件事，也不是非做不可。而当他们决定好了，我们便可以欣喜地看到，这是怎样一对可爱的父母。在此种环境中成长的孩子，又将是怎样一个幸福的人。这个孩子也许会有孩子，也许不会，但由这样的孩子们组成的社会，必定是一个值得期待与畅想的未来。

05

但这一切真的值得歌颂吗？

当我们越来越清楚爱是什么，如何去爱之后，爱却离我们愈来愈远了。

当精明的计算与优美的定义成为我们所信仰和组成的一切时，我们便忘记了刚来时的样子。

尽管充满遗憾，但我不得不承认，当我决定好爱你，我已不能再真正爱你。