亚运龙舟赛场外的吹台山之梦

一

上吹台山上见老潘。

从温州市瓯海区娄桥街道的东耕村坐索道上，花去四十分钟。山雨欲来，脚步匆匆。在吹台山的最高峰莲花尖，可观瓯海全貌。

吹台山位于瓯海中部，呈南北走向，是横亘于浙闽边界的洞宫山的余脉，洞宫山是武夷山的余脉。在吹台山这条余脉中，几座山峰起伏绵延成一条长长的山脊，被誉为温州的“龙脊”。

东耕村坐落在吹台山脚，难得保留了一些两三层的旧屋子，水泥面，附有深灰的屋漏痕，人来人往。近年来，整个瓯海旧貌换新颜，高楼拔地而起，已然现代都市一座。东耕是还未来得及变幻的一隅。

吹台山山顶，有古寺无量。据记载，无量寺始建于东晋年间，原名无量梵音寺。先为道观，千年来更迭废兴，倒成了佛寺。

褪去了朱红的院墙，沿着莲花山尖绵延向上。莲花尖顶，山岚裹住眼前的山峰，腾挪不去，白茫茫一片。老潘来时，天色喑哑，雨势更猛。我们躲在一条回廊下，听雨水敲打山野的声响。

老潘在吹台山上守着一片民宿。十多年前，他还是一个鞋材厂的老板。厂里做工日夜不停，鞋材的胶，时间一长，直把嗓子鼻子熏得粗粝不爽。看中了吹台山的风光雨露，老潘便关停了鞋厂，此后，日日把时间花在了这山上，盖房子、种树、养孔雀。如今，花树如盖，孔雀成群。

民宿有十多幢，依着山势而建，落在一个山谷里。山谷高处还有另一座寺，叫作白云寺，遥遥可相望。一条山涧从中贯穿而下。八月江南雨季，山涧水涨，轰鸣作响。静山空灵疏忽而别，只剩山涧水的奔腾。我们交谈的声音皆被水声雨声淹没。

山涧旁的亭子里，几只肥嘟嘟的孔雀也在躲雨，如人一般。早有耳闻，老潘在吹台山上养了十多年的孔雀。天气好时，孔雀四处游荡。一见山中来客，纷纷上前开屏，比老潘种的花树还招摇。

二

听老潘养孔雀的轶事，会想起另一个古老的故事。

吹台山上，因王子晋吹笙引凤的传说，留下吹笙台的古迹。

王子晋原为东周灵王太子，年少时好静坐吹笙，乐声优美，宛如凤凰的鸣叫。后来，王子晋去往现在的伊洛河一带游历，半路遇见仙人浮丘生，遂一同前往嵩山。三十余年后，王子晋驾鹤飞升。这就是道家“王子登仙”的传说。

王子晋的出生地在河南洛阳。但他与温州的关联，传说甚多，除了瓯海的吹台山，温州乐清意为“乐音清扬”，相传王子晋骑鹤云游至此，引笙吹奏，乐声悠扬。吹台山上的吹笙台，如今坐落着温州电视台的信号塔。

有一年，老潘的孔雀飞到这高高的塔上不下来，振翅摇尾，倒也似“吹笙引凤”一个颇具绮丽色彩的呼应。一时成为山中美谈。

很多关于王子晋的后世传说，吹笙引凤被误传为吹箫引凤。笙箫很不同。说笙能引凤，首先是由笙的外形有长短不同、发音不同的竹管组合而成，长管伸出，如同凤尾。更有传说，说最初的笙为女娲所作，名笙黄。笙由此引申为“生”，对应道家的三生万物。

周至春秋时期，笙是宫廷乐奏中常见的乐器。那时候，朝廷有专门的“笙师”。笙在敦煌莫高窟壁画中，也是宴会、飞升等场景所用的主要乐器之一。

笙分大小笙，小笙称“和”，“大笙”颇为人所知，就是那东郭先生“滥竽充数”中的“竽”。“齐宣王使人吹竽，必三百人。”据说，许多人用竽同时演奏，有风雨雷霆万钧之势。

自古以来，音乐在道教中的位置举足轻重。笙是吹台山上的仙乐，是幻境之声、理想之声。王子晋驾鹤而去时，余音仍袅袅。有趣的是，在真实的历史中，吹台山的音乐元素确实可考。

南朝宋永初三年（422年）初秋，谢灵运来到永嘉郡任太守，他到了吹台山，留下“吹台有高桐，皆百围。峄阳孤桐，方此为劣”。“峄阳孤桐”借指用峄山南坡上好的梧桐制作的好琴。记录的意思是，吹台山上的梧桐用来制琴，比峄阳的还好些。

过了大约八十年，另一位永嘉郡太守丘迟，在吹台山伐桐制琴，并赠予在吴兴当太守的好友柳恽。“丘迟赠琴，吹台产桐”的吹台山诗意，便一直流传下来。

三

从吹台山的高处俯瞰，城市被绿色山脉围裹，大雨后，上方云层涌动，黑白灰的云朵如滴水之墨变幻无穷。带我们上山的友人想象，如那时海未退，吹台山四周惊涛拍岸，王子晋立于吹笙台，乐声响起，引来五彩斑斓的凤凰。

瓯海曾是一片海域。《山海经》中记录：“瓯居海中”，瓯海因此得名。这片原本没入海下的岛屿，经过五千年里几度漫长的“海侵海退”地理变迁，和这片土地上的人类活动，逐渐演变成今天的模样。

那位第一次将王子晋“吹笙引凤”的传说引入吹台山的人，说不定想起了《山海经》中的蓬莱、瀛洲与方丈洲，以此借喻，王子晋从洛阳“来到”瓯海，吹台山从此成为古永嘉郡的“海上仙山”。古永嘉郡人，或是来到古永嘉郡的人，想象去往更遥远的大海上，可以找到仙岛，遇到仙人。

王子晋的故事为何可以走得那么远？

在“太子飞升”的传说背后，根据相对可靠的历史记载，真实的王子晋早夭，终年只有十八岁，但受历代君王推崇，“升仙太子”的封号由武则天敕封，五代时受封为“元弼真君”，宋徽宗又封“元应真人”。

我更喜欢文人笔下的王子晋。

夸赞吹台山梧桐的谢灵运郡守有一首《王子晋赞》：“王子复清旷，区中实哗嚣。喧既见浮丘公，与尔共纷翻。”纵情山水的谢客与道家自然无为的心境密不可分。诗人向往的，是和王子晋、浮丘公一样，逃离喧闹凡间，隐于清静山林。

李白对王子晋的追慕一路从北到南，不到三十岁时，他作《感寓四首》，第一句是“吾爱王子晋，得道伊洛滨”，求道心切，第五句“二仙去已远，梦想空殷勤”，却是感叹时间如流水。李白写王子晋，是在写自己，写自己的理想与失意。

十多年后，四十一岁的李白为好友元丹丘饯别作《凤吹笙曲》：“莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。”元丹丘是位隐士，他在李白的《将进酒》中也出现过：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”

作《凤吹笙曲》时，元丹丘陪同玉真公主一行从洛阳出发，求仙访道，到了李白所在的濮阳，与王子晋生于洛阳而求仙得道于伊水、洛水一带的路线基本一致。

七年后，李白南游，一生都在远游求道的李白，走到了距离大海最近的一次，也是他距离吹台山最近的一次。

登天台山作《天台晓望》：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭危一登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风潮争汹涌，神怪何翕忽。观奇迹无倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙？”

前四句中，有海、有月，有想象的大鹏与巨鲸，豪迈一如从前。后四句中，感叹找不到神仙的踪迹，又问如何长出羽毛，前往蓬莱逍遥？

在天台山的国清寺，他也许又“遇到”了王子晋——王子晋已是天台宗的佛法护法伽蓝神。佛龛中，王子晋的塑像一身道教打扮。

四

海将这片土地让渡给土地上的人们后，山泉注入地表，古瓯海遂成为水网密布的东方威尼斯。友人领着我们沿着马路逛塘河。二十多年前，他从丽水来温州定居，当地人皆划小舟出行，下地、看戏、上街、看电影、买东西……那时候，家家户户都有船，人人都通水性。

我们在一座宽阔的桥上下车，走到桥边，向下探望幽暗的河道，塘河水静悄悄的。水流在这片土地上悄然隐退，新城高楼林立，道路四通，车水马龙。水流涌动，一种古老的生活方式缓慢消逝，水上生活凝聚成特定的时节。

最近，杭州亚运会的龙舟竞渡就在吹台山下举行。站在老潘民宿的高台上，即可望见山下碧绿的龙舟池。瓯海为中国龙舟之乡，龙舟竞渡的风俗自唐宋始，不曾间断。

前不久，浙江沿海城市迎来开海，渔船竞帆出海。生活在海边的人，仍然在前往大海之时，上吹台山，入古寺，祝祷祈愿，以求平安。

驱车而下时，老潘把车开得飞快。这条路他熟极了，却也是他的心头患。一条羊肠小道，曲曲绕绕，把人晃得东倒西歪。吹台山上路不好走，吹台山上的生意，也不好做。

凤已远，孔雀在，山鸟也多，白鹭、山雀，大约是老潘也沾染了吹台山的仙气，它们倒也不怕他。吃他的果子、叼他养的鱼。年年如此。

王子晋的传说，老潘从小听到大。作为现代人，当然不再相信升仙的故事，也不再有永生的妄想。好在吹台山上的风电雨露能解一些现世之困。

夜晚，我们又来到塘河边，等待一艘来往瑞安与瓯海之间的住家船。这船上载满蔬果，船夫一年四季以船渡蔬果买卖为生，几乎不上岸。我们凑近了看，试图在一幅隐匿寂静的古画里，寻找一抹仍在细微泛起的水波。

栏目主编：孔令君 文字编辑：陈抒怡 题图来源：视觉中国 图片编辑：项建英

来源：作者：松三