爱在“三无”

上世纪初期，在中国政坛和文坛有一对令人羡艳的伉俪双璧，其中女子名叫张默君，男子名称邵元冲。

张默君毕业于美国哥伦比亚大学，曾担任纽约中国学生联合会主席，回国后在国民政府中任立法委员，中央监察委员、中央议审委员等要职，其父张伯纯不但是早期同盟会会员，而且还是一代热爱教育的贤达。

邵元冲先后毕业于美国威斯康新和哥伦比亚大学，国民党元老级人物，曾任孙中山的机要秘书，在国民政府中担任过立法院副院长，在国民党黄埔军校任过政治部主任，1936年在西安事变中不幸中弹身亡，终年46岁。

张默君比邵元冲大六岁，是一对典型的姐弟恋。更难得的是，因为彼此身份带来的社会影响让爱与被爱经受了13年的折磨，直到张默君41岁时，邵元冲觉得再不主动将永远的失去时，才最终下定决心主动提出婚约，最终抱得“珠光剑气，英耀逼人”的才女。

张邵两人的笃厚家学和国外留学给两人心中种下的中华传统文化和西方思想种子，在两人生活和事业中给予了足够开阔的视野。在坚持“民族固有学术”的坚守中，在那段救亡图存，民族振兴的岁月中，两人用彼此唱和的古诗所展现出的性情、文化和政治等现实问题的实践中共同生活了十年。在邵离开这个世界后，张带着回忆孤身一人又生活了近30年。这段已然成为历史的印记，虽然已经过去了近百年的时光，但是两人浓浓的爱意至今仍未消散，每每读起他们的故事总有很多的感悟。

才情与儒家本性都不缺的张邵两人恩爱交往的十年里，因古诗而琴瑟合鸣，更因为有对“诗学之正，取决于性情之正；性情之正，最见诸修身齐家，最见诸细事琐务，甚至最见诸闺房之中”的共同理念，在彼此成就的生命滋养中，在从政的治国之道以修身为本的儒家原典的加持下，通过古诗词传递的“夫诗者，先王以之维夫妇，成孝敬，美教化，移风俗”的成圣的愿望，两个人在生活中用至情之性经营出来的爱，为后人描绘了一幅怎样幸福，或者怎样培育爱的能力的画卷。

张邵两人婚后的第三天。

也许是听到了很多还处于新婚兴奋状态的夫君邵用古诗写就的激情爱恋，受儒家教养，生性严正的爱妻正告夫君“余诗本雅正，若靡靡及儿女之私，燕婉之词者，习而不返，必当无所归。”“今子习耽香艳之词，殊失雅正之义。”新婚燕尔时，夫妇喜乐本人之常情，但沉溺以此还用淫词艳曲来唱对古诗词来讲实在不应该。夫君邵听后，很是惭愧，真是愧对“诗言志”了，当时就反省，今后还是要回归诗学之正，还是要用性情之正来警惕修身齐家之偏。

新婚情性甚至欲望的念头是客观存在的，尤其是对历经坎坷，有情人终成眷属的张邵更是如此，彻底屏蔽这个念头不但不可能，而且没必要。新婚此时情欲念念相续，连绵不断才更显男女挚爱，不分彼此的两人无著无缚，两颗心自然交融，把男女情欲之正念迁流延续，无有断绝，真乃人间第一幸福之事。倘若借情升起淫狎妄心，还用诗词来表达，这就是著了念想，同时把无念之念的纯净给沾染了，俗语说“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷。”这感官的刺激把本是澄澈透明的两颗心头遮上了一片雾霾。好在妻子及时提醒，好在夫君及时醒悟，当正念回到新婚当下，男女之情有却空灵的感觉再次出现时，瞬间提升了两情相悦的层次，无念之念真是智慧关照下的于念而不念了。

张邵两人婚后的第三月。

对于从政的张邵两人，新婚是短暂的，更多的是两人各自的在外为社稷为苍生的操劳，涉及民生与国家的爱恨情仇一边把两个人忙的团团转，另一边也扰动着侠义的肝气，动辄发怒的妻子，只能由夫君的体谅来包容，“外之无以安国，内之无以宁家。”的状况和聚少离多的现实，让两人初尝红尘婚姻带来烦恼的真实。

新婚小别的第三个月，苦于没有两人厮守的在一起，妻提笔写了一首情词“十三年已轻离别，者番何事愁如结。会少总离多，有涯生奈何。江南春汛早，绿到长干草。红豆夺燕支，相思知未知。”并把十粒红豆装在一起寄给了远方的夫君。

在邵的1924年12月19日的日记中有这样的记载：以今日为吾与华缔婚后第三度月圆之期，天涯远隔，正深惆怅，忽邮使以巨里入，启视则为十四日来之长函一通，菩萨蛮五阙，红豆十粒，且谓每豆曾各吻十度，沁沁刻骨之辞，令我销魂，岂独相思而已！寘之内衣，永以为宝。”妻不在身边的孤寂寒夜拥红豆而寝，实在是够浪漫。

唧唧我我的男女相拥之相总是短暂，短暂意味的是虚妄，虚妄更意味的是不可持续，不可持续意味的就是不真实，不真实所以不能贪恋，但即便是再短暂也还是存在过，如何破解？只能用心性，用成就了这相的心，而且是一个坦诚清净的心去剥离这个相，“成一切相即心，离一切相即佛。”此时佛这个觉悟的有情人成就了“无相者于相而离相。”

夫邵离开妻张的第三年。

震惊中外的西安事变，让邵成为了当时罹难职位最高的人，虽然也是全力的抢救但依然无力回天。失去邵的妻张在夫君离去后“三年泪雨不曾晴”。

在夫君被国葬的三年后，妻张将夫君比作赤子写了一首题为《歌乐山梅下对月怅怀翼子》的悼亡诗：“泣遍南枝又北枝，枝枝紅泪夺燕支。伤心歌乐山头月，照我梅边独咏诗。”想你想的流泪都是流出比胭脂都红的血，伤心伤的不知如何面对那天上的圆月，就算如此，妻也会凭着月光合着血色在梅树边坚定勇敢的念着是夫君、是张兄、是翼子曾经写过的至情诗篇。

没有了长久夫唱妇随的相伴，这种无住固然哀伤，但凭着你彼此情缘一场所炼化的诗情，依然可以载道后世两人的爱意，依然可以昭示天下两人的情义。

人间本是向死而生，区别只在盱眙，“无住者，为人本性。”赤条条来，赤条条去，念想相续不断是断不掉那个夫君，而泣血的诗情才是永立那相伴相上的无住。散了，无相了，是境上的无住，任心自运，就如水自长流，抽刀断水水更流，无住之本终显解脱。

“自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟。”人世间一切的空有的融摄，在悼亡后的坚毅和活下去中完成了顿悟。

红尘只是烦恼地，其中的夫妻关系按照《汉书 艺文志》讲“房中者，情兴之极，至道之际，是以圣王制外乐，已禁内情，而为之节文。”孔子编订《诗经》，风雅颂留存下中国人情感是“发乎情，止乎礼。”《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物预焉。”《诗经》和《中庸》给出了生活之理，那“问世间情为何物？直教人生死相许。”的哀婉性情之真，这也是无可更改。

张邵夫妻的点点滴滴撕掉了蒙蔽本清净心的所有遮蔽，昭示出了“处夫妇”伦理思想的真谛。无念、无相、无住落于现实中具体的洒扫应对才见性与情之真，比“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的长恨的感伤要纯粹的多。

上天有好生之德，那就是生生不息，而这生生不息是爱，爱在三无中将为众生演绎出“应无所住，而生其心”的那颗心，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇和本能生出彼岸与此岸的一切光明和智慧。