黄教始祖-宗喀巴《一》

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宗喀巴（1357-1419），藏传佛教格鲁派创始人，西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师，本名罗桑扎巴，藏族，青海湟中县鲁沙尔镇人。

7岁时，宗喀巴至青海化隆县甲琼寺出家，从噶当派高僧顿珠仁钦学习显密经典，精心研究藏文、显教经论、密法等。后前往卫藏继续深造，逐步形成了自己的宗教思想体系。

宗喀巴在噶当派教义的基础上创建了格鲁派，因该派僧人戴黄色僧帽，又称黄教。黄教对藏传佛教其他各派影响极深，逐渐成为势力最大的教派。

永乐七年（1409年），在西藏帕竹地方政权支持下，宗喀巴在拉萨大昭寺举办大型祈愿法会。会后，在拉萨东修建甘丹寺，并创立了严密的寺院组织。

永乐十三年（1415年），宗喀巴应明成祖邀请，派弟子释迦也失赴明都朝谒。永乐十七年（1419年），授意释迦也失主持兴建色拉寺。同年，在甘丹寺圆寂。他的两大弟子继承他的事业，分别被后世称为“一世达赖”和“—世班禅”。

西藏佛教复兴后，一些鼎盛时期的教派日益腐化，戒律废弛，渐失人心；名僧顿珠仁钦看中了聪明伶俐的宗喀巴，苦心教授十年，又送他到西藏去求学

藏传佛教是中国佛教中重要的一支，主要在藏族地区形成、流传和发展，因此又称藏语系佛教。它与汉语系佛教、巴利语系佛教即小乘佛教，多以巴利语流传）共同构成佛教整体。

藏传佛教属大乘佛教，流布地区为我国西藏和蒙古、土、羌、裕固等民族区域，以及蒙古、苏联西伯利亚、印度北方一带。藏传佛教俗称“喇嘛教”。喇嘛教是藏语音译，意即汉语“上师”或“和尚”，是对僧侣的尊称。

藏传佛教是在佛教由印度传入西藏之后，与西藏原始宗教笨教长期相互影响、相互斗争而发展起来的产物，它与印度佛教以及中国汉地佛教有很大不同。藏传佛教的传播和发展中，既包括显教，也包括密教，其中密教尤为兴盛，在佛教基本教义的基础上，吸收了笨教的一些神祗和仪式，形成了显密共修、先显后密的独具特色的内容和形式。

藏传佛教历史悠久，通常分为两个时期,自公元七世纪佛教在西藏兴起，至达玛（836-841年在位）灭佛，称为“前弘期”。此后佛教发展中断，约过百年，公元10世纪末，佛教又在西藏复兴，以后的发展，称为“后弘期”。

“前弘期”开始于**干布时代，前后约经二百年。

公元6世纪时，西藏地区已进入奴隶社会。7世纪，山南的雅南部落领袖**干布统一青藏高原各部族，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。**干布是一位在西藏历史上有重大影响的人物，性尚武，多英略，军事上颇具才干，内政方面亦多有建树，藏文就是他派命臣下创制的。

在他统治期间，对邻国采取具体情况具体对待的方法，对一些经济文化落后的弱国，以武力兼并，对当时工艺技术较为先进的尼泊尔和政治经济冠绝一时的唐王朝，则联姻修好，以促进吐蕃自身的发展。因此，先后娶尼泊尔国王之女墀尊公主和唐太宗的宗室之女**公主为妃。为迎接**公主到来，**干布还在拉萨专门修建了布达拉宫。

墀尊公主和**公主皆笃信佛教，入藏之时，带了不少佛经、佛像、法物和若干名僧人。以后，二位公主还分别请来尼泊尔工匠和内地工匠，建造了在西藏佛教史上颇有影响的大昭寺和小昭寺（昭是藏文“佛”字音译,意即大佛寺和小佛寺，当时是为供养二位公主带去的佛像而建）。**干布又组织力量，开始进行佛经翻译。由于王室兴佛，佛教开始在藏族地区流传。

但佛教的发展受到笨教的强烈抵制，尤其是引起一些信奉笨教的权臣贵族的反对。笨教是古代藏族的原始宗教，认为万物有灵,崇拜天、地、日、月、星辰、土石、草木、水泽、禽兽之类，重祭祀、跳神、占卜等仪式。佛、笨二教长期相互较量，至赤祖德赞（815-836年在位）时，佛教完全压倒笨教，开始参与吐蕃上层朝政。但赤祖德赞极度崇佛，也使笨教势力孤注一掷，836年，笨教贵族乘赤祖德赞酒醉，缢而杀之，并拥立信奉笨教的达玛上台执政。

达玛在位五年，大肆灭佛，使佛教遭受沉重打击，几乎灭绝。西藏佛教“前弘期”结束。

达玛由于禁佛，不久被一名僧人杀死。达玛死后；他的两个儿子争夺王位，交相混战。同时，西藏地区连年风霜成灾，水旱交作，瘟疫蔓延，奴隶和平民大起义连续爆发，局势纷乱，吐蕃王朝崩溃。

10世纪末叶，佛教又分别从上路（阿里）和下路（多康）传回卫藏地区。西藏佛教再度复兴，进入“后弘期”。

由于当时西藏文化十分落后，笨教的活动主要是崇拜、祭祀之类，而佛教的不少僧人则掌握了较系统的唯心主义哲学和文学、历史、医药等方面知识，这些学者在与笨教的公开较量（如辩论）中常易获胜，统治者不能不表示尊重。还有重要的一点是，当时的西藏社会并无其他知识来源，统治者要使子弟受教育，在思想认识方面受训练，也只有以佛教僧人为师，因此佛教有其先天优势。但在以后的发展中，由于各教派传承世系、修行方式以及和笨教相互影响、渗透程度的不同，彼此各树一帜，随着其逐渐形成体系，日益完善，各种成熟的西藏佛教宗派就相继出现了。

各种宗派中，最主要的有宁玛派（特点是不重戒律，专持密咒，弘法以密教为主；由于僧人戴红帽，习惯上又称红教）、噶当派（后融入黄教）、萨迦派（因常在寺庙围墙上涂象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色条纹，习惯上又称为花教）、噶举派（因僧人仿印度习惯穿白色衣裙，习惯上又称白教）等。

至15世纪初，西藏佛教中又崛起最后一个教派，也是最大、最有实权和影响最为深远的教派——格鲁派（黄教）。

当时，萨迦、噶举等派都已达到权势鼎盛的阶段。教派中上层僧人掌握政治权力，直接参与各种政治、经济活动，享有很大特权，可以免税免差。不少高层喇嘛积敛财富，追利逐禄，日夜饮酒作乐，欺压百姓，蹂躏妇女，横行不法。各教派之间为争夺权力地位，经常争斗，扰乱社会。尤其到14世纪后期，各教派多已戒律弛废，僧人腐化，佛教呈现颓废萎靡之相。占据统治地位的教派渐渐丧失民心，走向衰落，不再有号召力量，因此也就失去了统治功能。

在这种情况下，西藏上层各界亟需一个具有号召力的、能巩固其政教合一体制、有利于统治社会的新教派，来代替那些颓废没落的旧教派。

元朝至正十七年（1357年），今青海省西宁市附近湟中县塔尔寺所在地，当时元朝的一个有实力的地方官“达鲁花赤”（官名）鲁布木格（人名）家中，出生了一个男孩。

这个男孩，就是后来创立了西藏佛教格鲁派的一代奇僧——宗喀巴。

他的名字本来叫做罗桑扎巴（以后宗喀巴在著作中也常用这个名字署名）。西宁、湟中一带自唐代吐蕃时期开始就被藏人称为“宗喀”，意思是“宗水（即今湟水）的岸边”，宗喀巴成名之后，藏族人民为表示尊崇，不愿直呼其本名罗桑扎巴，而尊称他为“宗喀巴”，意思是“宗喀上人”。这种称呼，和古代汉人以地望称人的习惯相同（如称刘邦为“沛公”，称苏轼为“苏东坡”）。此外，也有人尊称宗喀巴为“杰仁波且”，这是藏文音译，意思是“宝贝佛爷”。

宗喀巴3岁时，西藏佛教噶举派黑帽系活佛、法王迦玛巴游戏金刚，应元顺帝的召请，前去北京传授密法，途经青海，为宗喀巴授了“居士五戒”（即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒），并赐号“庆喜藏”。这是宗喀巴首次与西藏佛教发生直接联系。

当时，在西宁正南偏西，黄河北岸，宗啜巴家的附近，有位出名的喇嘛，名叫顿珠仁钦。

顿珠仁钦在传承上属西藏佛教噶当派，他不但在西宁一带有名，即使在卫藏，也享有一定声望。十多年前，他在这里建造了甲琼寺，自任堪布（藏语音译，即授戒仪式上的首席喇嘛)，因门下一直没有什么出色的弟子，甚感失望。

鲁布木格是当地兼管军政的地方官，并且一家笃信佛教。顿珠仁钦十分喜爱他家的小孩宗喀巴。他送给鲁布木格许多马羊等财物，请求将这小孩送给他，最后得到鲁布木格的应允。顿珠仁钦即给宗喀巴作密教灌顶，并赐密号“不空金刚”。

宗喀巴7岁时，已经跟着顿珠仁钦学了不少经论。这一年，他正式出家，住进甲琼寺，顿珠仁钦为他授了沙弥戒。

从此，宗喀巴刻苦读书，学习藏文和佛经，一晃就是十年。

这十年中，无论在藏文还是在显教教义或密教仪轨诸方面，他都打下了扎实基础。由于顿珠仁钦弘传的是藏传佛教噶当派，因此，这也就决定了宗喀巴以后发展的基本方向，对他整个思想格局的形成，产生了重要影响。

十年之后，顿珠仁钦觉得宗喀巴已经打下较好基础，但要成就大事业，尚远远不够，因此鼓励宗喀巴入藏求学，进一步广参名师，博览显密经论，以求深造。

临别之时，顿珠仁钦嘱咐道：“今后，你须把握个基本的学习方法，就是无论学习什么，都应分三个步骤进行：首先是跟从名师听讲；其次是运用自己的智慧，通过自己的思辨去掌握各种经论的深义；最后，还必须按经论所说，作修行实证。”

宗喀巴应道：“我一定按照您的指示去做。”

这样，宗喀巴不但在学术思想上与噶当派一脉相承，而且在方法上也与噶当派同属一路，显密双融，先显后密，注重实修，并强调教理系统化和修持规范化。

宗喀巴辞别老师，向广表辽阔的西藏进发。（待续）

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