文|胡叁叔

编辑|胡叁叔

前言

从1980年代开始。随着《宫心计》《美人心计》《甄嬛传》《锦绣未央》《大唐荣耀》等一批又一批的宫斗剧相继出现，引发了一场“宫廷剧热。”

无论是重现王朝的盛衰，还是表现恋爱的主题，亦或是展示朝堂之争，或是后宫之争，都与阴谋之争密不可分。

当宫廷剧以一种摧枯拉朽般的气势冲上银幕时，应该怎样去对待宫廷剧上的权谋文化，就成了所有人都在关心和思考的一个重大问题。因为《甄嬛传》是最具影响力的一部宫斗剧。

《甄嬛传》是一部2011年度热播的宫斗剧，时至今日仍在多个电视频道播放，故笔者拟以《甄嬛传》作为个案。

剖析其在电视剧中所呈现的“权术”文化，解读其广受欢迎的缘由，并提出沉迷于“权术”的结果与应对之策。

权谋文化的表现

君王为稳固自己的江山地位，往往采用一套严密的策略来约束自己的下属，这就是“以力取之，不如以计图之”的道理，拉拢与震慑是古代帝王惯用的权术。

《甄嬛传》里，雍正皇帝想要笼络年羹尧，娶了他的妹妹年世兰，得到了所有的宠爱，不过，为了压制年羹尧，他还是让人配制了一种叫做欢宜香，里面放入了很多麝香。

只为年世兰一人。明面上，他们是在讨好年世兰，暗地里却是在阻止年世兰诞下儿子，以此来牵制年氏家族的力量。

自古以来，皇帝都是铁石心肠，为了保住皇位，巩固江山，他残忍地骗了一位妃子，让她失去了子嗣的机会。

甚至，还指使皇后给华妃灌下流产药水，害死了她肚子里的男婴，由此可见，这位皇帝陛下，是何等的冷酷无情。

后来，他杀死了年羹尧，不仅是要消灭年氏一族的骄横，更是要给隆科多一个下马威。

在这件事情上，隆科多虽然是乾隆的叔叔，但他勾心斗角，目中无人，违抗皇上的旨意，干涉大臣们的去留，严重影响了皇帝的权威，不过，为了给皇后娘娘留面子，他也没有将隆科多赶尽杀绝。

他们想要借着杀死年羹尧的机会，来震慑一下他的傲慢，以此来整顿朝廷，维持皇帝的尊严。

钱财行贿是一种常见的获得职位和升迁的方法。《甄嬛传》中，赵之垣以巨额钱财收买了“华妃”，并由“华妃”转达“年羹尧”的口信，最终获得了“工部司使”的职位。

这样的货币贿赂，一方面激发了收贿者的贪欲，另一方面，收贿者藐视官场规则，妄图走一条捷径，抢夺别人通过合法渠道获得官职的机遇，使得真正有才华的人才被埋没。

收买官职，是为官晋升之路上的一块踏脚石，巴结讨好，却是为官晋升之路上的一股风。在这部戏里，汪景琪为巴结年羹尧，所著的《西征随笔》对年羹尧赞不绝口，说他是“天地间最伟大的人物。”

在上司的面前，阿谀奉承、溜须拍马、鞍前马后，对上司的喜好了解得一清二楚，投其所好，上司之爱财，就以财事之，上司之好色，就以色事之，这就导致了专权弄权贪权的现象，整个官场到处都是腐败之风。

晋升的途径有很多，金钱贿赂，阿谀奉承，比起陷害别人，过河拆桥，借刀杀人，这些都算不上什么。

瓜尔佳·鄂敏和甄远道两人在弹劾年羹尧一案中都立下了汗马功劳，后来甄远道晋升为监察院的左都御史，而瓜尔佳·鄂敏只做了副都御史。

所以瓜尔佳·鄂敏怀怨在心，陷害甄远道收集了年羹尧的《古香亭诗集》，污蔑他与年羹尧的派系合作，导致他被发配到了宁古塔。

瓜尔佳·鄂敏这么做，一是为了给甄远道一个下马威，抬高自己的身价。二是为了打压甄嬛。让自己的女儿祺贵人在后宫获得更多的宠爱。

用下三滥的方式来压制同行，实际上是一种恶意的竞争，是一种无视友情，无视道义，陷入了权利的旋涡。

后宫中本就是一片没有硝烟弥漫的火海，嫔妃之间的争夺，争夺皇恩，争夺家族荣耀。在《甄嬛传》里，华妃为了让沈眉庄失去了皇上的宠爱，设计了一个假胎。

安陵容在甄嬛身上下了药，让甄嬛流了胎，而甄嬛被王后陷害，让她穿上了纯元王后的衣裳，让甄嬛没有被册封为王妃。

甄嬛知道自己的孩子必死无疑，便提前服下了堕胎药，又请人去碎玉轩欣赏皇上赐给她的玉珊瑚，和她单独相处的时候，她有意惹恼了她，一推之下，她的头撞在了桌子上，导致她的孩子夭折。

她当着皇上的面，指责皇后推倒了她，皇上一怒之下，将她软禁了起来。甄嬛利用腹中胎儿陷害皇后，达到报复皇后的目的。

人类为了活下去什么事情都做得出来。纯洁美丽的人类，在残酷的事实面前，从单纯到无情，从单纯到狡诈。

从温和儒雅，到冷酷无情，这是一个充满了黑暗的后宫，也是一个将人类丑陋下限不断刷新的地方。这些妃子们看似乖巧讨好，其实都是心怀鬼胎，勾心斗角，图谋不轨。

权谋文化受追捧的原因

现代人被宫廷剧中的权谋文化吸引。原因有如下几方面：因为“权术”的中心元素是运用各种诡秘的计谋来争夺权力，所以在权力争夺中，纷繁复杂的斗争情势和曲折的人物命运成为了影响受众的主要原因。

朝堂之上，风起云涌，对一位帝王而言，卧榻之侧不容他人酣睡，君权与群臣之间，从来都是势均力敌。

因此，虽然表面上看起来很受宠爱，但实际上，他们都在暗中蓄势待发，等待着敌人松懈的时候，给予他们致命一击。

就像《甄嬛传》里的雍正，为了巩固自己的权力，给趾高气扬，目中无人的年羹尧升迁一样，哪怕他的亲信苏培盛给他送饭，他心里也很生气，但脸上却没有表现出来。

就是在皇室权力越来越大的情况下，雍正才利用他人弹劾一举将其击倒。小说中的主人公，其坎坷的人生历程和通往权力顶峰的艰辛历程，显示出其复杂的权术文化。

甄嬛的运气很好，进宫没多久就得宠了，皇后跟华妃都恨不得立刻把她赶走。册封大典上，甄嬛中了纯元女帝的圈套，被困在碎玉轩。

却被人暗算成了纯元女帝的替代品，伤心欲绝、心灰意冷之余，向雍正请求别居甘露寺，在甘露寺的甄嬛受尽了皇后的羞辱陷害。

甄嬛为了救自己的父亲，利用自己的权势寻找证据，为自己的父亲复仇，她又想要保护自己的孩子。

所以她才会回到自己的皇宫，得到了雍正的青睐，册封她为“熹贵妃”。甄嬛从低谷走到权势之巅，大起大落的生活让她受到了所有人的喜爱。

政治政治文化对民众意识形态的长期渗透，使得部分民众对经济、政治等题材产生了浓厚的兴趣。

与权势文化共存的是“官本位”的理念，成功的人生意味着为官做宰，做官就能获得权力与利益。

在戏里，安陵容的父亲安比淮原本是个做香料生意的，却一心向政，靠着自己的夫人做刺绣，才混到了松阳县八品的位置，算是投机取巧了。

但他还是不满意，又派了自己的女儿入宫，希望能在后宫里得到皇上的宠爱，得到皇上的提拔。在安陵容最得势的时候，安比淮由八品升到了四品，一口气升了四品，最后还贪了八十万两银子。

安比槐经历了从经商到做官，从做官到升迁，从升迁到贪污，为官满足了安比槐的欲望，升迁刺激了安比槐对权力和利益的追求，使其欲望不断膨胀。

安比槐花钱收买官员，借女儿升官，都是他在官场上步步高升的权谋之法，首先在官场上获得权利，然后利用职权敛财，获得经济利益。

除了他，还有不少人想要做官，想要升官，在年羹尧的弹劾下，赵之垣失了官，为了重振旗鼓，给了年羹尧几百万两金子，而年羹尧则动用手中的权利，将赵之垣推荐给了皇上，力挺他。

第三，权谋文化是一种很现实的文化现象，它常常被某些受众所利用。甄嬛刚入宫时，曾被皇后和华妃多次刁难，深知“树大招风”，为了保全自身，她决定韬光养晦。

随后，甄嬛在温宜公主的生日宴会上跳了一支惊艳的“惊鸿舞”，博得了全场的掌声。从甄嬛的生活经历中，观众们懂得了为人处世的时候，不能太过张扬，要懂得低调、厚积薄发，只有在适当的时候，才能一鸣惊人。

关于敦亲王暴跳如雷，痛斥张霖弹劾自己的官员。有一次，雍正征询甄嬛的建议，甄嬛拒绝了，理由是：“后宫不得干政。”

在得到了雍正的允许之后，她提出了自己的建议，但是甄嬛却机智地说：“哪里是臣妾的主意，不过是皇上的心意侥幸被臣妾猜中了而已。”

在雍正看来，只有甄嬛才能帮他解决后宫的问题。所以对甄嬛更加的喜爱。也就是甄嬛会察言观色，不会故意讨好，也不会居功自傲，这也是她能在这个勾心斗角的皇宫里站稳脚跟的原因。

这就是甄嬛善于使用阴谋诡计的地方。为了获得功名，人们会有意识地模仿甄嬛的为人处世和待人接物的手段。

迷恋权谋文化的后果及对策

在观众看来，这场戏里的勾心斗角，实在是太多了。过分的追求名利，会导致一种心态的变化，不利于形成正确的、积极的价值观。

就社会来说，官场上，职场上，都充斥着勾心斗角，这种勾心斗角是一种恶意的竞争，它不但使人与人之间的关系变得更加恶劣，而且也破坏了社会的秩序。这对建设法治社会是不利的。

人们对宫剧中“仁”“义”“礼”“智”“信”等传统美德的漠视，妨碍了对中国优秀传统美德的传承和发扬。外国人民对中国的了解主要是从电视节目开始的。

但是，那些充满了勾心斗角的宫斗戏，却使不明中国文化的外国人产生了错误的理解，以为中国是一个善于玩弄权术、喜欢争斗的国家，因而损害了中国在世界上的好印象。

中国是世界上最大的发展中国家，应该树立一个开放、包容、亲和的大国。影视作品以其丰富的艺术形式展示了一个民族的形象。

同时，它又是中国梦想的一个主要内容，所以，它对于我国的民族形象建设具有无可取代的意义。

影视创作人员要有一种责任感，不能为了追逐商业利益而夸大或篡改历史，要忠实于史实，尊重历史，不能以实用主义为目标，把权谋文化当成谋求个人利益的手段。

作为一名创作人员，应该具备一种人道主义的精神和一种历史的责任感，对权谋文化进行批评和传承，取其精华、去其糟粕。

让观众在观赏这出宫剧的时候，能够在其中看到对人性的摧残和对生活的践踏，从而产生一种对现实生活的深刻思考，从而找到现实生活积极美好的一面，而不是盲目地崇拜和追求权谋。

结语

总之，本文从《甄嬛传》的角度出发，剖析了宫斗剧中权术文化的主要体现，并探讨了其流行的缘由，从而意识到这种沉迷于权术文化所造成的负面影响，进而给出相应的应对措施。

在创作和观赏宫廷剧时，应以整体和辨证的眼光来审视阴谋艺术，规避阴谋艺术的黑暗面，规避阴谋艺术的负面效应。

参考文献

[1]何立强《《张居正》中的权谋文化解读》

[2]熊召政《权谋文化的批判》

[3]张居正《权谋残卷》

[4]李宗吾《厚黑学》