《古县半林》

古县指的是龙溪古县城，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”老家还保留着杜牧这首《江南春》中所说四百八十寺中的一间寺庙及其传承，这便是其称古谓县的底蕴和证明！

其始建於南朝梁武帝萧衍大同六年（540年)，隶属南安郡（泉州），治所设於龙溪县桂林村（今福建漳州市区南郊颜厝镇，户籍上属龙海区管辖，现已划属高新区）。南朝萧衍皇帝信奉佛教，鼓励民间建造佛寺并下旨规定每县都要建一座佛寺，俗称“官寺”。龙溪县官寺始建于龙溪县建县之时，因当时桂林村常有鸛鸟投林，故名鸛林寺。是漳州现存最古老的寺院。后桂林村也因鸛林寺改称鸛林，因人口繁衍集居，逐渐分为上鸛林社、下鸛林社。现在很多史料上并没有以鸛林作为行政地名的记载，不过这个名字一直被郑重的刻在老家所有墓碑最上方。古县的最后辉煌一直持续到南明永历六年（1652），即清顺治九年（1652），郑成功在龙溪古县城与清兵万余人激战，致使龙溪古县城大量房屋被焚毁，鹳林寺主寺也毁于一炬，仅存斋堂，因主祀泗州佛祖后改造为泗洲庵。

古县半林的“林”，特指的就是鸛林，鸛林分为上鸛林社和下鸛林社，则实为鸛林一分两半，流传至今便称之为上半林和下半林。泗州庵所在为下半林村，而上半林却已不见于行政名录，日常直称半林或上半林，其以半林墟市为界分治为园中村和上溪村，大概因半林广植荔枝，名取荔枝园中和古县溪上游之意。

鸛林祖辈在明清时期战汪洋，过台湾，远渡南洋，扎根印尼，马来西亚等地，他们祈求平安，怀抱信仰，以开拓创业之心突破茫茫大海的阻挠，开创了华人海外基业。台湾省嘉義县中埔泗州佛祖寺组织信众回古县鸛林寺祖庙访问时曾讲述道，在台湾一直流传，几百年前泗州佛祖曾分灵四尊，第三尊到台湾，第四尊到南洋。现在印尼东爪哇省省会、印尼第二大城市名字就叫泗水，传说就是因为明清时期，福建民众拓海远渡南洋带来的泗州佛祖信仰，建立泗水庙演变而成，而这记载中的福建民众，因泗水庙信仰的区域性特点，我想大概率就是龙溪古县的先辈，其中又有多少是鸛林祖辈呢。如今的漳州泗水庵已稍显老旧，也不恢宏，全无南朝时天下四百八十分，其享其一的气派，然因为鸛林祖辈的开拓进取，却让泗州佛祖也远渡重洋，拥有广大信众，香火广幅万里数洲。泗属水，拓海为佳，其名含四，而第四分灵在印尼影响广大，也许这便是佛缘，但我更相信这是家乡祖辈的拼搏和奋斗精神在世界的传播。

上半林现存比较特色的古迹是两座土楼，分别叫做吉阳楼和吉水楼，一座在园中村，为圆形土楼，已不能住人，木制建筑消失不见，维剩土墙，墙上有雀鸟啄洞作窝，墙内几株果树茂盛，绿叶团簇为土楼作盖，远见颇有“故楼依旧”的感觉。上溪村的是方形土楼，虽也显老旧，但还有几户老人居住其内，出入大门仰观牌匾颇有庄重森然的感觉。

两座土楼，表面看只是祖辈抗匪围居的场所，但一圆一方的外形，吉阳、吉水的名称却是证明这是物化“天圆地方”这个中国古代的哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动；地与方象征着静止；两者的结合则是阴阳平衡、动静互补，海外拓土创业为圆，谨守信仰寻根谒祖为方，也是代表半林人外圆内方的处世原则。在海外陌生之地，艰难创业之举，也只有外圆内方的坚守，半林先辈才能在南洋扎根发展，以泗水名称南洋大城市的盛举。

古代历史名人要入祀乡贤祠是非常不容易的，就漳州来说，康熙、乾隆版的府县志记载元代入祀乡贤祠，仅王吉才一人。史载其出自龙溪下鸛林社，官至泉州路学正，其为人师表，恪守礼节，注重仪容仪表，平日虽在家庭，也衣冠整饬，面容端重，但人们从未见他疾言怒色。而漳州现存杨老巷，杨老洲则是为了纪念明朝出自龙溪上鸛林社的杨联芳，字蘅苑，曾任杭州知府。他为官正直清廉，不避权贵。有大官子侄骄横违法，杨联芳廷杖处罚之，使豪右敛迹。杨联芳虽然敢直言抗上，但对待乡亲却平易近人，没一点官架子，里人敬重他称之为杨老，故名巷、洲以记之。两位鸛林历史乡贤皆是外表温润随和内心严正的真君子，与两座土楼一样都是代表了鸛林人血液中的一股精气和传承。

我到外地一位同村亲戚家拜访，他是一位书法家，家中自号古林斋，其意便是取自古县半林。也曾见过一篇新闻报道，一些旅台老龙溪人1966年在台湾成立台湾龙溪同乡会，他们常聚在一起叙乡谊，忆往事，为解思乡之苦，共同回忆手绘《龙溪街道图》，经过多次补录修正，图成之日，同乡会如同过节一样热闹，有人看着地图更是眼泪夺眶而出。这便是游子对家乡共有的爱恋吧。我想古今以来或许许多“同乡”不一定知道古县半林的历史或者其中蕴含的文化寓意，但他们秉持“爱拼才会赢”的精神，谨守方圆，拓土四海，又心念祖国家乡，常怀孺慕之心，以行动丰满了自己的家乡的形象——古县半林！