璧山历史文化主题公园的缘起与演进

路虽远行则将至，事虽难做则必成。

十年持之以恒，三十余座城市公园，在璧山新增的市域内，如雨后春笋，破土而出，向阳而生，星星点点，渐成茂林。坊间众口一词，誉为“公园之城”。

公园之城，名副其实，可用“多、快、好、省”来形容。大的如秀湖公园、观音塘湿地公园、古道湾公园、御湖公园、东岳体育公园、电视塔公园、瀚恩公园等。小的如漫水湾公园、南河公园、玉山公园、登云公园、余庆公园、野庐公园、蜀望公园、村家公园、龙档山公园等。再小的如紫陌公园、南关公园、南康公园、翠微公园、石堡公园、星岛公园、嘉谷公园、卓家坝滨河公园、龙子堡郊野公园、双岔河公园等，在建的尚有玉泉湖公园、曙光湖公园、龙梭山公园等，林林总总，千姿百态，千娇百媚。功能齐备，设施完善，通达便捷。公厕、停车、入园不收费，无围墙，全开放，贴近百姓不设防。春风和煦、秋日暖阳，总可见熙熙攘攘的人群在园内走走坐坐。密林深处，或可见独处一隅的世间凡人在静思冥想，浓情蜜意的神仙眷侣在呢喃吟唱，犹如他家中客厅的延伸与扩展，自由地散漫地尊严地享受生活，在物欲横流的凡世间消费时光，呈现一幅清明上河图的现代画卷。每逢五一、国庆等节假日，外地游客蜂拥而至，犹如九十年代广交会盛景的场面，老的少的，女的男的，走路蹦跶的与步履蹒跚的，鹤发童颜的与青春亮丽的……怀揣期望，逐梦而来。据通信部门监测，高峰日人流量达十万人之多。人满易生事，不得已每年都采取一定封控措施，以防范发生安全隐患。

生态与人文，是织园成景的两大支柱。生态自不必说，因为显性常态，容易理解，易成共识。但植物及生态系统却是生命有机体，不仅仅是选择品种，栽种成活的农事活动是一个蕴含人类精神境界复杂思想的高级过程。常绿落叶的，开花挂果的，赏叶观色的，食根闻香的；挺拔低矮的，郁闭疏解的，直舒巧借的；乔木藤本的，灌木地被的，直杆虬曲的、单株丛生的、生桩熟货的，陆生水长的；保山理水，堆坡塑形，园路廊桥，亭台楼阁，涉及整地、选种、栽植、组景、管养等，个中事项繁多。且能相互协调，步移景异，虽为人作，宛自天开，却也是一门跨哲学、伦理、生物、理化一体的系统科学。在大学课程设置里，风景园林学标注为一级学科，学制四年。

人文植入景观，难在众口不一。积累淬炼需要时间沉淀和阅历加持，立于传统，根于本源，基于大众，见于精神。需要学习历史，查阅文卷，釆风记事，选择并确定一个好的故事，并与之相适应的可观可感的载体质材和有形有意的表达方式，供人评判，寓教于乐，实属不易，非胡正好、付应明、彭雪松......等璧山本土文人雅士所不能为。

观音塘湿地公园与状元文化

公园主题，从自然生态肇起，到文化史观主题的演进，璧山历经了数年时间。以状元文化破题，观音塘湿地公园开启了文化主题公园织造的先河。

我国从唐代武德三年（公元618年）起始，开启了官宦人才选拔的科举制度，到清光绪三十年（1904年），历经1283年，产生了592名状元（一说504人），历史上总计可考的文武状元777人。一介书生，经过乡试、省试，最后到殿试夺魁，竞争激烈可想而知，宋代大文豪苏洵曾发“莫道登科易，老夫如登天”的感慨。

璧山产生了两位状元，六位翰林，给千年历史的璧山添绘了浓墨重彩的一笔。冯时行、蒲国宝两位状元之姓名，虽不能说家喻户晓，妇孺皆知，但少不了在各次的参访接待、对外宣介中被频繁提及，以此标注山清水秀之地，必将人杰地灵的逻辑关系及璧山辉煌史迹的极好诠释。因此，在梳理确定观音塘湿地公园的文化选题时，状元文化主题作为多个选项之一，几乎是异口同声毫无争议地胜出。

在高洞河入璧南河的交汇口，原为老观音庙的塘口（观音塘湿地公园的名称来源），复建一座五孔石拱桥，上置风雨牌楼，全长120米，高12.54米，仿明清宫廷建筑制式，两边各40根直径约40厘米的粗木排架，三进二十开间，中间可行人通车，带周围栏杆，其设计典雅端庄，雕梁画栋，飞檐翘角。采用青瓦歇山顶，红白蓝窗棂装饰，两端各带东西重檐两坡悬山顶凉亭，面宽20米，整体形成“工”字样式，牌楼显得更加恢宏大气。牌廊两端上悬“状元桥”三字匾额，羲之笔法，工整端庄。

状元楼廊顶及两侧的书画，配以36幅字画，主要展现邑人知县黄在中《璧邑八景诗》和《璧山四季诗》等，全部由本土书画家直接在建筑基底体上书写绘制。黄在中，字公瓒，江西宜春人，清雍正十三年至乾隆七年，任璧山知县七年，区划周祥，规模备至，惠民劝学，创办璧江书院，纂修乾隆县志，凝练璧山八景，功莫大焉，其《璧邑初夏郊望》等诗篇，脍炙人口，百年诵传，世人颂仰。为此，另植造有紫陌公园，借古鉴今，厚记先贤。状元楼上为何书写黄知县的诗作而非两状元的诗作呢？这是个谜！有官大官小的比较吗？有诗多诗好的评判吗？若说是“一花独放”不如“百家齐放”的思考，那就是你预判了我的预判。

每到高考前夕，总能见到一众家长，或单独或带着子女，前来踩桥（习俗），甚或在避静处燃起香烛，红烛的亮光映衬在虔诚的脸上，口中念念有词，希冀作古状元的悲悯，能应允莘莘学子的梦想启航，望子成龙的心情，随冉冉升起的烟雾，在红蓝彩绘的穹顶间盘旋，久久不散。不知是否灵验？自状元桥竣工后年年都有学生家长前往，想必是客体应了主体，外因应了内因，璧山登堂985、211大学的人数逐年攀升，但考入最顶尖学府清华、北大的却也不多。

在状元桥桥头南端东侧下，一棵挂牌黄葛树，三人合围，盘根错节，枝繁叶茂，华盖遮覆半亩地，与牌楼石桥高低错落，各得其所，相得益彰，见证两百年斗转星移的时代变迁。曾几何时，这里是通往县城文风桥的码头，渡船就拴停在这颗黄葛树上。那些年、那些事都逐渐飘渺，唯有这忠贞的黄葛树，仍坚韧地活着，倾诉着对这方热土的依恋。桥头南端西侧还仿建了一座茅莱轩，木制两层建筑，7开间，中堂三间通透开敞，设屏风与回旋楼梯，两边各两开间，青瓦红柱粉墙，飞檐斗拱，背面靠山，北面临水，门前青砖卵石铺地，梅花图案，栽植银杏矮霸桩，古朴之风油然而生，典雅之气扑面而来。构建者是否想招引“茅莱仙人”来此居住？那就不得而知了，目前的实际用处，正在筹建一座书吧，倒也应景。

在状元桥西面有一道宽大的假山瀑布景观，岭南派技法。不时有人从太湖石铺就的堤坎上淌水过河，湿了裤管，溅起一阵惊呼与欢笑。石头岸边有一位头戴斗笠，肩披蓑衣，手执长竿的垂钓老翁（泥塑），经风沐雨，长坐于此。是不是冯时行、蒲国宝两状元的其中一位，告老返乡后的闲暇生活呢？堤后的人工湖泊，湖面宽阔，水质清透，碧波荡漾，环境清幽，常年有不少的各种水鸟在此嬉戏，猛然间一条红鲤又跃出水面......

公园南侧是东林阁，两端各置排楼连廊，形成半合围入口广场，为入园正大门。制高点处，还建了一座虎峰楼，占地805平方米，总高19.1米，南北两边均拾级而上，层层递进，仰面朝天，庄重威严。从下往上看，虎峰楼建筑群对称协调，古色古香。从东林阁往上登楼，有左右两边的风雨长廊，中有浮雕石梯拾阶而上，形成四合院。引水作瀑，潺潺流水，清涧回旋后落入深潭，平添了一份生动。北面大理石弧形基座上，镌刻明代大学士邑人江朝宗《新建璧山县记》。

汽车露营公园与城垣文化

第二座文化主题公园，当属汽车露营公园的城垣文化。

在国人心中，城墙唯以长城为著名。在崇山峻岭间，在戈壁大漠里，西起临洮，东止辽东，婉蜒一万余里。作为中国古代最辉煌的军事防御工程，历经数代，累累尸骨，精血铸造，不屈不挠的“中华脊梁”，深深地嵌入十四亿中华儿女的血肉与精神世界里。作为中古七大奇迹之一的世界文化遗产，也带给全人类一份精神宝藏。

中华大地不缺独有的多样的“城堡”，多用泥土夯筑，或用石头垒砌，或用荆棘编成篱笆。这是人们与自然与战争抗争的写照。一城一墙，一砖一瓦，都有着古老的美和智慧，有着某种启迪和引领。一代代一辈辈，生生不息的华人华族，无不在悠久的历史文化中，不断汲取营养与灵感。时间犹如年轮，风从岁月的城垛中掠过......

璧山史上最为著名的城墙建设，当属明成化年间知县张本筑城。“改土城墙为石城墙，四道城门，东为迎恩，南为拱秀，西为临高，北为演武。高一丈五尺，周三里八分及六百八十四丈，城内三街六巷”。清乾隆三十五年，蔡中健知县再次补修，“增高城墙三尺，城墙垛口一千二百三十二个”。

明代至今风雨洗礼五百年，勤奋善为的张本知县，其所建的城池，早已湮灭在无垠的岁月里。翻开黄纸黑字皱褶残破的史料书卷，仿佛又看到那群倔强的先人，用着粗糙简单的工具，开山取石，筑土垒墙，雨汗拌泥，呼号劳作的动人场景。对比当今逢山开路、遇水架桥的时代进步，先人遗存给我们的已不是实物形态的古城，而是战天斗地、善作勇为的精神气概。近三十年城市建设的突飞猛进，常能听到“给我一方土，还你一座城”豪言壮语，若撇开不良开发商的“铜臭”，单从技术进步的角度，倒也有着先辈的精神所在！

秀湖公园竣工，观其西北方向还有一狭长地段，面积70余亩。因地块中间已建好一座110千伏的变电站，使土地变得难以利用，故而议定建设一个汽车露营公园，蓬勃兴起的旅游业，少不得露营经济这个板块。并以此打通秀湖与御湖之间的梗阻，在城市中形成一道宽阔、通畅、连贯的自然景观廊道。变电站有安全隐患，并有碍观瞻，需要建设围墙。且临秀湖园路一侧坡高地陡，排污主管顺坡脚而设，需要稳固和隐藏，亦需建设围墙。这么些围墙需要建设和表面处理，因而选择复古城垣，追古抚今的主题思路，也就顺理成章了。

看似结构简单的城垣，其材质和技法也是多种多样。全国复古的风潮，培养训练了一批古建制作的能工巧匠，未出半年，汽车露营公园的仿古城垣就已竣工，大致建有：沿湖墙垣800米，变电站四周墙垣300米，部分高截坡保坎墙垣200米，“落花村”民房残垣断壁三户16间。石头垒筑，青砖修砌，沙石贴面，白灰勾逢，凿石破旧，条石门梁，拱形斗窗，木质残件，门楼城垛、碉楼哨卡，常因地基偏缺不规整而随曲合方，一头高阔，一头低窄，仍显端庄规整，或开设漏窗，或镶砌磨砖，各有不同的方式和材料，虽为仿制，修新如旧，十分逼真。在复古仿制的同时，城垣上留存了三处实物真迹，有幸获大圆祥博物馆捐献古汉砖13块，文庙修缮遗存的啟圣祠古砖27块，青杠佛荫寺果纯置古砖45块，皆有标注。

在城垣中段的开阔区域，石头门楼威严肃穆，似有一些“翁城”形制式样。城墙顶上，“华西实验区”木制横匾格外醒目。抗战胜利后，积贫积弱的中国，“归农运动”“下乡去”的知识分子，仍在探求中兴国强的路子，晏阳初以中华平民教育促进会之名，创立了以璧山为中心，覆盖重庆周边十县一局的华西实验区，分析当时社会“贫、愚、弱、私”四病根，针对性开展农村“经济、教育、卫生、自治”四大建设的系统性实验，虽有局限性，仍取得一定成功。研究晏阳初的乡村建设实验，对当今中国乡村振兴具有重要意义。在门楼正前方的湿地两端，各置放一亭，分别为田家亭和晏亭。

祝嘉，海南文昌人，1938年逃难于璧山，供职军训部图书室，因酷爱书学而潜心阅读史籍，发现中国书学史竟为日本人所作，故而励志撰成中国第一部《书学史》。全书25万字，引用典籍500余种。感念其文化壮举，立“祝嘉亭”于城垣旁，以彰其功绩。

1943年冬，美国展望杂志社开设“中国故乡”专栏，反映同盟国同仇敌忾反击法西斯集团的情况，派出记者到璧山拍摄照片100多张，全方位展示抗战大后方璧山政治、军事、社会、文化、教育各方面情况。1944年发表用图13张。一个偶然之机，得知照片所在，文史达人傅应明等经数年持续追踪，这批照片终得以回归。翻拍放大腐刻于金属材质的面板上，影像仍十分清晰。只见买桔子的老农、课堂的孩童、人头拥挤喧嚣的市街、杂乱的农具、下棋的市民…还原呈现了近一个世纪前真实的市井生活画面，“璧山縣縣政府”、“重庆衛区第四分区司令部”吊牌字样，仍清晰可读。以“二维半”的制作技巧，凹凸有制地镶嵌在城垣上，十分逼真。园路顺接图片上的“老街巷”，曾有游客误认为可进，碰壁才止步。摸着额头惊诧不已，口中叨叨：“太像了，太像了”。

1932年，中国首次参加第十届奥运会（美国洛杉矶），中国代表团六成员之一，有璧山籍人士——刘雪松，为国争光，为家乡添彩。在露营房位的端头，特别兴建了一座“雪松亭”，是为褒奖纪念，还将临公园道路命名为“雪松路”，跨秀湖大桥取名为“雪松桥”。不曾想像到，这样一个平常事，却感动了刘雪松的后辈子孙，公园建成后的当年，一行二十多人，相约分别由四川成都、贵州六枝、福建厦门、江苏常州、重庆万州齐聚璧山，来到汽车露营公园参观、凭吊、留影，纪念家族荣耀的先贤，感恩家乡政府不曾忘记的善举。

汽车露营公园满足50辆各类标准房车停放，100个露营帐篷泊位搭设，200个停车位，水电气及充电桩、洗浴室一应俱全，生活必需品超市应有尽有。在城市中建设汽车露营基地，在全国乃属第一批。金冠房车以此作为核心基地，飞速向云、贵、川、渝扩张，目前已建成露营基地20多个，投放车辆300余辆，走出了房车生产与露营运维，工业向服务业“接二连三”拓展的新路，是公园经济与城市营销的佳话。

枫香湖儿童公园与耕读文化

第三座文化主题公园，从构建的时间顺序上排，应为枫香湖儿童公园的耕读文化。

“忠孝传家久，诗书济世长”、“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”、“人生八大雅事：琴棋书画、诗酒花茶”。这些置于复古城垣之上的传世名言俗语，均指向一种文化内涵——耕读。

耕读关系的认知，可追溯到春秋战国时期，至今2000多年。中华民族自古以来，就以农立国、以耕读传家。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德，这是中国古代农耕社会起源于农庄主、自耕农、或弃官从农的隐士、或官学士商的一种生活境界，包含着儒家和道家的处事哲学，更多的则是底层劳动人民，既学做人、又学谋生，安身立命的一种美好向往。

耕与读，到耕读结合，在农业文明与学校教育的历史演进中形成，每个时期各有偏重。公认为首开“民办学校”的先贤孔夫子，亦标榜书香门第，“万般皆下品，唯有读书高”，被批“四体不勤，五谷不分”。后逐渐演变为半耕半读为合理的生活方式，以耕读传家为价值取向，最终形成耕读文化。当今，耕读文化已从单纯的农耕文明向工商产业文明跃进，仍具有普世的意义。耕，即为脚踏实地，每天都为自己想要的生活而努力。近一个多世纪发生的机械技术、电气工业、信息技术三次产业变革，自然科学推动社会生产力飞速发展，无不是“耕”的进展。读，即用知识、文化、美的事物充盈自己的思想。孝悌为本，崇尚道德的家庭伦理；克勤克俭，人与天调的生态伦理；自强不息，协和万邦的人类命运共同体理念，这难道不是社会人文科学“读”的进步，对人类发展的贡献呢?

全国0－14周岁儿童约2.5亿，0－6周岁学前儿童有6千万之多。庞大人口背后的经济发展、文化繁荣、社会进步的逻辑关系，是地方政府坚定前行的方向。“民有所需、我有所应；民有所求、我有所予”，兴建枫香湖儿童公园的决心，也就这么确定了下来。

明朝初年“里甲”的编成，以自然乡村、自然村落为肌理，一百一十户为一里，十户为一甲，建立新的乡村结构，以满足赋税之征收，劳役之分配，治安之维持等功能。这一理想化的社会治理结构，也随着不断变化的社会经济状况而瓦解，这是生产关系一定要与生产力相适应的政治经济学原理的又一例证。据考，枫香湖儿童公园所在地带，大致为“枫香里”地域范围，这就是“枫香湖儿童公园”名称的由来。

枫香湖儿童公园，考察借鉴了广州儿童公园的项目方向、上海迪斯尼乐园的复古场景，尤其针对当今孩童被百般宠爱，急需增加动手动脚的机会和能力，“家、校、社”协同育人的理念，以及考虑减少排放的生态性、便于管理的安全性、降低能耗的经济性等多重因素，因此，确定所有游玩设施，均为无动力设备。置秋千岛、水乐园、沙滩区、攀爬区、植物迷宫、珠算岛、音乐广场、烧烤区、气象科普站等16个活动场所，500余个设施项目。

在“双面飞瀑”和“观鱼八池”亭廊的半合围之下，耕读巷子显得古朴庄重。瀑布巨大的声响，溅起飞散的水雾，在阳光的照耀之下，时常出现五彩斑斓的彩虹，一头搭在耕读巷子的古城墙上，一头落入波光粼粼的水面上，真实的浮桥与虚空的彩虹，活生生一幅动与静、古与今、水天一色的画卷。“百家姓”的书卷，游人注目而视，暗暗地寻找自家姓氏的位置与排序，有人欣慰，有人失落。勤奋苦读、功成名就四位邑人的故事，醒目的刻在文化墙上，让人驻足停留，口中颂读，引人入胜，啧啧称赞。

昼夜勤学的刘臻理：邑人，赋性纯厚，年少勤学。出就傅，昼夜奋读，不设床褥者越三月。乾隆十四年入邑庠，十六年大挑一等，以知县用于江西铅山、大庾、信丰等处，计历七任，勤慎廉明，政声懋著。尤好士工诗，著有《果善堂诗》行世。

灶台苦读的刘国辅：邑人，少孤贫，傭乡塾，司炊爨之役。暇则听塾师讲说，灶突上常置书一册，勤苦无懈。一日课文，为某生捉刀，师骇其骤进，诘之，始知为国辅代作也。异之，免其役，令从诸生读，同学供其伙食。后竟领乾隆甲寅乡荐。

负薪奋读的郭绍芳：邑之，登云里人。清白可风，祖以儒服贾，负债累累。先生凭不能读，营苦工以奉父母。尝侵晨戴星出行，且行且读，如朱买臣负薪故事。归家则振笔疾书，顷刻千余言。道光中，县试第一，入泮。同治十三年，四川巡按赵蜀卿迎先生馆于省垣之昭忠祠。光绪四年贡太学，授职训导。

听墙根儿的高凌霄：字石芝，别号石痴，八塘人。工诗文，书法家。幼年家贫，替人放牛，后得私塾老师帮助，利用放牛割草空隙读书8年。19岁中秀才，回家继续且耕且读。24岁中举人，授清廷内阁中书职。后赴京会试，曾参与公车上书、戊戌变法。37岁，入选清廷资政院议员。1906年，任璧山县劝学所学务总董视学，后办璧山县官立预备中学堂（今璧山中学前身），并兼任首任校长。历任民国四川省议会秘书长，四川大竹等7县知事，四川大学、华西大学中文教授，为成都社会名流“五老七贤”之一。

耕读大街建于公园北面，以古城文化墙为基础，园路半边街长约800米。首先映入眼帘是“白室”。被人尊称为“凤先生”的吕凤子，1938年至1946年，在璧盘桓九年，筑白室于文风桥畔，用作办公会客及画室，徐悲鸿、张书旗、李可染、黄齐生等常作客于此。陪伴“白室”的，是“国立社会教育学院”一堂两厢的门楼，首任院长陈礼江所立“人生以服务为目的，社会因教育而光明”的校训，至今仍闪耀着人文理想的光辉。

抗战期间，璧山为迁建区，迁住学校和机关单位总计70余个。战争不仅仅毁损经济民生，甚还中断教育与文化。战争使民国政府弱不堪怜的国民教育，犹如惊飞四散的鸟群，展转迁徙又相对集中落地求生存，璧山活生生生出一座“大学城”。主要有：国立社教院（借璧山中学校地创办），今苏州大学前身。国立音乐院（青木关口），今中央音乐学院前身。国立音乐院分院（蒲元梯子岩），今上海音乐学院前身。国立艺专（县城天上宫），今中央美术学院和中国美院（杭州）前身。国立交大贵州分校（丁家凉风垭），今西南交大前身。中共中央南方局青年组在依凤创办了亚州中学，遗址尚存。烽火硝烟的岁月，耕不能耕、读不能读的时刻，存续璧山的这些文化星火，而今已成燎原之势。不时有这些大学前来寻根问史，老校友的后辈子孙，也不时来旧地访游，展现对那段历史的纪念与虔诚。在战火中扎根的“耕”，在和平中繁盛的“读”，这不正是耕读文化、耕读传家的写照吗？

百善孝为先。孝爱文化在中国源远流长，它是一种理念和精神，是为人立身之本，是社会责任意识的源头。在耕读大街的最北端，复制了《二十四孝图》的砖雕墙。“忠孝双全、望云思亲、上书救父、彩衣养亲、哭竹生笋......”这些不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的集成故事，虽为封建传统的孝道，其内容也有些虚伪与残酷，游人在阅读时也表现出挚爱与恶感的强烈反差。我们将其立于儿童公园的文化墙上，犹如编录《二十四孝图》的初衷一样，用训童蒙、借古鉴今，去粗取精、去伪存真，保留中华儒家传统文化的真善美精髓。每逢周未或节假日公园密如蚂蚁的人群，牵着抱着背着的、千叮咛万嘱咐的、夸赞与训斥的......都难以掩饰嘴角与眉宇间的笑意与甜蜜，何尝不是一道人间亲善图呢！普遍是老对小、上（辈）对下（辈）的关爱，多数还是两老一小，甚或四老一小的。难得一见年轻人陪伴老年人来游玩的，有些反向。生逢国强民富的盛世，身赋民族未来荣光的孩童，理应是幸福的、健康的、快乐的，理应在全社会的关注下成长。但不期而遇的“银发时代”、“少子化”冒然到来，“我养你小，你养我老”的时代重托，已落在年青父母们的肩上，想必他们也是极其不易的。

古道湾公园与古道文化

第四座文化主题公园，且说古道湾公园的古道文化。

第一次工业革命蒸汽机产生之前，是没有公路与机车的，无论是王公贵族，还是庶民百姓，无不以双脚来行走地球。随着农牧业的发展，以秦岭为界，北方牧区的马，与南方农区的茶，形成茶马互市、马土（土特产）互市、马盐互市，衍生出“茶马古道”。若按地名来称谓就是“川陕蜀道”。中央王权与治辖市域的往来，古道在政治与贸易中的纽带作用，又分出国道与省道、官道与商道等，这大致就是古道文化的起源。

崇山峻岭的阻隔，也难掩人们对外部世界的渴望与追求。西南重镇成都与重庆，紧靠中原封建王权，自古乃商贾繁盛之地，成南北狭长地带的璧山，横亘在重庆西边，是绕不开的必经之境。数百年人至马踏、复修整治、风侵雨蚀，形成著名的三条古道：东大路、东小路、僻北路。

东大路（亦称东大道）：从重庆出发，经璧山，过永川，到荣昌，接资阳，至简阳，到达成都。白市驿、来凤驿、双凤驿、龙泉驿四大名驿就此诞生。此条道路，亦称官道，在璧山境内：从老关口（拖木槽铺）入境，经来凤驿，过丁家（帽子铺），接凉风坳（石梯铺）、马坊（高古铺），到隆济（界牌铺）。

东小路（亦称东小道）：从重庆出发，经璧山，过铜梁，到大足，接安岳，至乐至，合资阳简阳，最后到达成都。此条道路亦称商道。

僻北路（亦称西北路或北大路）：从重庆出发，经璧山六塘、七塘、八塘，过合川，到南充，接阆中，至剑阁、广元、汉中，翻秦岭进入金牛道，经宝鸡连接长安。著名的渝合古道，设十塘。头塘设浮图关（今渝中区）、二塘设白崖（今磁器口）、三塘设金刚坡（今沙坪坝金刚村）、四塘设四塘村（今沙坪坝土主镇）、五塘设青木关、六塘设温汤驿（今大路六合社区）、七塘设杨家庙（今七塘镇石坡村）、八塘设八塘镇、九塘设风垭（合川区九塘乡）、十塘设襄溪（合川南津渡）。再往北通往川北、陕西汉中、关中。往南连通贵州渝黔古道。往东沟通三峡，湖北一带的川鄂陕古道。

三条古道大部已踪迹难觅。但在人迹罕至的山间隘口，仍有几间未倒塌的残楼断墙，肆意滋生藤萝般的杂草，孤傲地矗立在风尘岁月里，可想见过往的马帮挑伕，摘下淌气的帽子，席地而坐的景象。又或在密林深处的杂草间，横躺一段条石铺就的石板路，悠悠然往前延伸，高低不平，左倾右斜，受力的石板面凹凼深陷，多少个星夜兼程？多少次千击万磨？终于踏石留痕到如今。

因为建材及用工的关系，能较好保存下来的，往往是古道上的石桥、牌坊和寺庙。八塘至青云的一段最为明显。狮子桥牌坊横跨在八塘老街古道之上，通高8.8米，面宽6.84米，厚2米，石质仿木结构，四柱三间三楼，单檐歇山顶，顶檐下8朵须弥莲花座，横梁上的人物镂空浮雕、麒麟饰物，雕工精美，栩栩如生。连接牌坊的一座青石小桥，横卧在已经断水弃用的溪沟上，桥石厚重无比，路宽不下3米，地面有门槛遗迹，可见当年八塘“九宫八庙”、大戏台、走马转阁楼的闹热景象。

走过小桥，可遥望云雾山的风垭口，青云古道依稀尚存。有寺无僧的龙山寺，突兀地耸立在古道旁边，形似凹凼碗形的“一碗水”，谦卑地任人取用，润泽与甘甜，长流不断地惠及古道上的先民与今人。碑林从一碗水一直延伸到龙山偏岩寺上殿，大约有数百块之多，内容可谓五花八门，洋洋大观，诗词歌斌、格言警句，上至孔孟名言，下至乡土时文，在这里都能看到，字体囊括行、楷、隶、草、篆，甚至电脑打出来的各种字体。全国诸如西安碑林、孔庙碑林的著名碑林不计其数，距我们最近的涪陵白鹤梁碑林，有古今书法家和名人学士题刻163处，水文价值题刻108处，记录唐以来72年长江枯水水位历史资料，其书法水文价值极高。青云碑林难能可贵之处，在于是地方民间艺术爱好，虽无古代文化典籍的历史价值和历代名家书法艺术的观赏意义，却也不设门槛、氛围宽松，是一方风土人情之所在，一域社情民意的文艺表达。偏安一隅的山野乡村，“生活不止苟且、还有诗与远方”。

不时还能碰到有心的驴友，邀约志同道合2—3人，作好攻略，徒步重走古道，实质是公路加古道的混合行走。现代道路的风驰电掣，残缺古道的时有时无，那段被翻开的历史，早已读不回。以期求这些时断时续的片段事迹中，抓取那味安抚当今燥动不安心灵的药方，找寻那条通往未来光明坦途的通道。

以水兴园，以坡塑形，是山水人文公园建设的基本手法。古道湾公园呈南北条状地形，狭长约五公里，北高南低，陡峭的山坳沟壑，与璧山整体地形较为类似。肖家冲水库流出的溪水，水量虽不大，却未曾断流。涓涓细流，款款而至，经五级跌落，至枫香湖平缓宽阔的水面，从活跃转向平静。又经两级跌落，经双岔河至观音塘湿地公园，连通璧南河，构建了一条长约十公里的城市人工水系湿地，在一定程度上改变了璧山水质性、工程性和资源性缺水的状况，与海绵型城市建设以及增强发展韧性的规划导则的要求高度吻合。因此，三条古道按实际的地理方位来布局，东大路靠公园的东南面，东小路靠公园中部东面，僻北路靠公园的东北面设置。

来凤场镇西街，镶嵌在墙壁里的“新开坦途”碑，见证了昔日来凤驿作为成渝古驿道的繁华景象。盐糖运销、织布印染、鲜鱼美食，商贸繁盛。旧时官差商旅、马帮挑夫、邮传人员，络绎不绝，东大路之上的来凤驿既是一条商贸经济大道，也是一条人文大道。清代诗人王梦庚赞道：“古驿苍茫照落西、临邛凤羽漫称奇。”抗战时期国学大师梁漱溟曾在来凤创办私立勉仁中学；哲学家熊十力曾在此避难，并增订哲学著作《十力语要》；教育家黄炎培以《来凤驿》为题，创作散文诗，鞭达时事，寄望未来。公园演绎来凤古驿的风貌，参照周继敏版画所描绘的古驿形态，用吊脚楼的形式反映当年的建筑特征，北面靠山，南面临水，七栋古楼、高低错落，疏密有度，粉墙青瓦，飞檐翘角，高耸的钟楼，延至水边的风雨排廊，尽可能地复制旧时的模样。

“巴县西界，险成天色”的老关口，雄距在成渝古道的缙云山脉，历经无数历史经纬，看遍世间沧海桑田。1911年11月同盟会聚集各堂口袍哥力量，策动起义占领老关口，掩护重庆独立。川汉铁路勘测，“唯难越老关口、凉风垭两高山”，而另寻线路。木质结构的两重关楼，置于浑宏厚重的石城墙之上，与两边高耸的坡岩形成险峻之势，营造重庆“第一关”的浩然意境。漆钢先生（市书协主席）书写的“老关口”三字，凝重大气，诉不尽曾经发生在这里的桩桩往事......

古代“步递”“马递”“急脚递”三种形式称谓，可谓陌生又熟悉。用现代术语来描述那就是“快递小哥，骑着电瓶车，按照最短最快的线路，一刻不得闲地送货上门”。看来古今邮递物流，对“快、准、稳”的要求，大体还是一致的。

“晨钟暮鼓，文庙里书声琅琅......”这里提到的鼓，即为大兴王氏制鼓，璧山为数不多的非遗项目。鼓作为中国传统打击乐器，鼓的地位不会被其他西洋乐器所取代。王氏制鼓采用西南地区独有的传统牛皮鼓制造工艺，经过两百多年的时光，仍为现实所用，传承至今。在老关口的对面，跨过饮马滩，走过古村落、酒肆、茶铺，越过支锅立灶的烧烤区，已至茅莱山半山腰，设置了两面高5米、厚2米的巨鼓和十面可敲打的小鼓。两面硕大的巨鼓，骄傲地矗立在古道湾公园中部的高台上，俯视对岸雷公桥的遗址，聆听那火光四溅的轰鸣（9.13空战曹飞烈士驾驶战机坠落之地），忆起那段悲壮而峥嵘的历史，期冀和平万万年，战鼓永远不要再被击起。巨鼓的中空部分实为攀爬格网，供儿童在内玩耍，孩童们被“蒙在鼓里”；陪伴在场的父母，不知鼓内情况，是乎也被“蒙在鼓里”啦！

僻北路的八塘澄江口，邑人知县张人龙，抗击白莲教起义，教民从嘉陵江北岸攻打璧山，张知县命人用篾席卷成圆筒，涂黑放置江岸边，制作假炮，偶用仅有的两具真火炮予以攻击，取得防御作战的重大胜利。为此，在公园的湖湾处，仿制四艘跨水面的小艇作为桥墩，搭设一座浮桥，围绕一艘巨大的断裂舰船，沿岸置放了五十门供人玩乐的水炮。喷涌而出的本应是火焰沙石，却成了透明清澈的泉水，这无非就是取娱游人的文化表达方式而已。

虽为人作，宛自天开，多表达为公园的生态自然属性，这是肌理本底；为市民提供安全、便利、多种功能的空间场所，这是公园的社会功能属性；传播文明与知识，提升人文素养，这是公园的文化属性；直接或间接拉动经济发展，促进就业，提升地区整体价值，这是公园的经济属性。建设公园的手法是多样的，综合、系统、全面兼顾各种社会需求，选择其中一项作为主打内容，是当前公园建设的发展方向。

中华文明五千年绵延不断，不同地域、不同时期的文化遗存、典型人物、历史及民俗故事精彩纷呈。璧山历史文化主题题材广泛，内涵丰富，犹如浩翰星海，取之不尽，用之不竭。根植于改革创新的沃土，人文与生态并蒂之花，必将更加光彩夺目。

来源：璧山区融媒体中心-爱璧山客户端