文/万物君

关于移民传说，最知名的莫过于山西洪洞大槐树传说。然而，对于华南乃至海外人士来说，最有影响的，是南雄珠玑巷移民传说。在很多珠三角家族的族谱中，都有关于它的记载。

作为传说，我们自然想知道，最早的记录始于何时？以及是否可靠？

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有研究认为，目前所知关于南雄珠玑巷的最早记载，出现于明代新会人黎贞《秫坡集》中的《李氏家谱序》和《后晋朝请大夫行录记铭》两篇文献中。

《后晋朝请大夫行录记铭》除见于《秫坡集》外，还见于《开平县志》，称其刻于“沙冈张氏始祖庙”，末署“永乐九年辛卯月邑人黎贞撰”，据此可知，这篇文章写于永乐九年（1411年）。

黎贞号秫坡，是元末明初岭南名儒，去世于永乐十四年（1416年），可证“珠玑巷”之名出现的时间不晚于永乐年间。

成书于宣德九年（1434年）的《庐江郡何氏家记》也提到了“珠玑巷”。这本书实际上写作于洪武年间，但刊刻于万历三十二年（1604年）。

《庐江称何氏家记》称，何氏始祖乾符在宋室南渡后，“由南雄郡宝昌县沙水乡七星树下珠玑巷”，南下抵东莞。

综上可知，南雄“珠玑巷”之名，最晚在永乐年间，就已经出现在族谱文献中。

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虽然“珠玑巷”出现于明代的族谱文献中，但它不是唯一的家族所自之地。在具体的地点上，存在着保昌、凌江、沙水、珠玑巷、朱紫巷等指向，举例如下：

东莞翟氏、宝安蔡氏徙自南雄“凌江”；

东莞赤冈何氏、西城何氏、宝安何氏均徙自南雄“沙水”或“保昌县沙水里”；

李氏、封氏、丁氏徙自南雄“保昌”；

黄氏、罗氏、刘氏、陈氏、梁氏、林氏、伍氏概言徙自南雄；

番禺礼园黎氏徙自“南雄朱紫巷”。

各姓宗祠

看地图可知，这些地方相互挨着，甚至是所属关系，例如珠玑巷可能就属于沙水里，而沙水里属于保昌县。

大概因为珠玑巷的只是村庄下面的一个巷子，所以很少见于文献，而“沙水村”、“沙水墟”、“沙水驿”则频频见于记载。《诗人玉屑》记载北宋末“岭下保昌县沙水村进士徐信”与苏轼交往。《宋会要》在北宋治平以前各地盐额的记录中，南雄州下列有“沙水城”。可见当时沙水村已经有了一定的规模。

珠玑巷、诸姓祠堂、沙水湖

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因为沙水村地处交通要道，那里曾设置沙水驿。随着人口的增加，南宋时，那里形成了沙角镇，明清时，被称为沙水镇。

沙水村为何会人口增加？这自然与北宋末年的动乱有关。

时间回到900年前。

1127年靖康之变发生后，赵构当时是河北兵马大元帅，他辗转至南京应天府（今河南商丘），在元祐皇后孟氏的指定下登基，改元建炎，建立南宋。

懦弱庸碌的赵构不思进取，“巡幸东南”，导致中原人心涣散，而无力抵抗。在金人的蹂躏下，部分百姓扶老携幼逃亡南方。

赵构

对于这次迁徙，很多大姓都有记载，如颍川陈寔的后裔陈魁等率族人迁入福建宁化、上杭；程颢的长子程端懿落户江苏吴县，程颖的次子程端辅迁入江苏句容，三子程端彦迁入安徽贵池；洛阳人程佑等人流寓桂林；祖籍开封的高桂随逃难人群寓居江苏镇江；世居洛阳的尹焞徙居浙江绍兴，等等。

除了江苏、浙江、福建外，岭南也是中原人民的卜居之地。

当时，南下岭南的难民，主要是从江西虔州（今赣州）渡大庾岭而下。渡岭之后，难民发现这里比较安全，就暂时栖止于岭下的南雄，不再继续前进。

大庾岭

南宋时地图

后来渡岭来南雄避难的百姓越来越多，而生存空间越来越小，于是一部分再次南迁，到达珠江流域一带，在那里繁衍生息。

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若干年后，最迟在明代早期，保昌、凌江、沙水、珠玑巷等地名出现在珠三角族谱文献中，然而“珠玑巷”作为地名，在明代早期的南雄地方志中并无踪影。

直到成书于嘉靖二十一年（1542）的《南雄府志》，才提到“珠玑巷”，且只有寥寥数字：“珠玑巷，在沙水寺前。”

“珠玑巷”为何会进入南雄地方志中？应与广东佛山南海人梁焯有关。

梁焯，原籍广东香山人，祖父时迁居佛山。正德九年，考中进士，廪为会元。后官至兵部职方司员外郎。其《墓表》称：

“先世以客户自南雄珠玑巷迁来，君尝访求其地，言于称守，树坊表识之。”

也就是说，他的祖先曾居住在“珠玑巷”，他本人后来到南雄寻访珠玑巷的位置，并通过当地的官员，在珠玑巷树立牌坊标记。

正因为如此，正德之后的嘉靖年间，南雄地方志才记录了“珠玑巷”。

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问题来了，珠玑巷最初只出现在珠三角家族族谱中，大约明朝正德年间才出现在南雄地方志中，那么，这个地方在正德之前真实存在吗？

我们先来看下“珠玑巷”名称由来的两个传说：

其一为“祥符说”：祥符（北宋都城汴京）有珠玑巷，宋南渡时诸朝臣从驾入岭，至止南雄，不忘枌榆所自，亦号其地为珠玑巷。如汉之新丰，以志故乡之思也。

其二为“敬宗说”：珠玑巷得名，始于唐张昌。昌之先为南雄敬宗巷孝义门人，其始祖辙生子兴，七世同居。敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐兴珠玑绦环以旌之。避敬宗庙谥，因改所居为珠玑巷。

关于“祥符说”，看起来很合理：思念故土，故以故土之地命名新居。然而翻检对开封城坊记载颇详的《东京梦华录》《汴京遗迹志》等文献，没有一处提及此巷，因此“祥符说”不可信。

关于“敬宗说”，实在难以证伪，但也无法以此来证明珠玑巷真实存在。

于是，问题就变得无解了。

如果你相信珠三角族谱的记载，那么你会认为，珠玑巷是存在的。

如果你更相信地方志，则会认为，在正德之前，珠玑巷并不存在，而是在广东佛山南海人梁焯寻访之后才出现的。

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在早期的珠三角族谱记载中，珠玑巷只是家族所自之地之一，为何后来越来越多的家谱称自己的祖先来自珠玑巷？

孙廷林认为，这应该与珠三角的士大夫对南雄珠玑巷的构建与强化有关。

当更多对祖先和家族历史记忆空白的族群，接受珠玑巷移民传说，来强化族群认同时，珠玑巷自然会成为越来越多人的祖居之地。

另外，明代黄潇养起义之后，政府加强了户籍的甄别，也推动了珠玑巷移民传说被更多珠三角族群采纳。

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做个小结：

一、明代正德年间之前，南雄可能不存在“珠玑巷”，即便存在，也没啥名气。

二、珠三角家族族谱的记载，和南海人梁焯的寻访，推动了“珠玑巷”由虚（不存在或没名气）转实。

三、嘉靖年间，“珠玑巷”进入《南雄府志》，从此不断被丰富。

四、明代中期之后，关于珠玑巷的传说、族谱记载和诗词歌咏越来越多，推动了珠玑巷成为珠三角族群认同的地标。