前言

世界各主要古老文明的神话传说中，多有关于洗浴的内容，。如希腊传说中赫 拉克勒斯是在温泉关含硫的泉水中重获力量的。西万学术界对于古罗马洗浴的关注，最早应一该始于罗马共和国时期，老普林尼在《自然史》中说:“我们的年轻人都变得肌肉松散、娇柔无力、虽生犹死了”，他的话充分证明了当时罗马人醉生梦死的生活，这与洗浴对人们的腐蚀不无关系。

人耳目一新的感觉。德国学者基弗在《古罗马风化史》中，从奢侈的享受、豪华的装饰中透视出，不同时期的罗马人在价值观上的巨大差异。指出:“仅仅相差了约两个多世纪，但两者之间的对比是多么的明显。”

我国史学界对于古代罗马洗浴文化的研究比较薄弱，仅有零星的资料，且大多以背景介绍为主，如郭长刚所著《失落的文明·古罗马》、张屏所著《失落的文明系列·凯旋瞬间:古罗马文明探秘》，仅仅涉及公共浴场的名称、地点等方面内容，缺乏全面研究的专著。

古罗马与两汉时期洗浴文化历史流变

希腊地少而多山，面向地中海，欧洲腹地的海洋环境和地中海气候使那里炎热、干燥、少雨，河水流量不大，夏季经常断流。因此，特别需要勤洗澡以保证清洁和健康。希腊人针对这些特点发明了—引水技术和公共浴池。

公共浴室的历史始于公元前6世纪，是伴随着参加身体训练在希腊出现的。对希腊人而言，洗浴不仅是肌肉酸痛后的放松，也能保持身体与头脑的和谐。同人们今天参加体育运动后一样，公元前5世纪，希腊人已经品尝到淋浴在体育场的身体训练之后的提神功效。

洗浴艺术在希腊真正诞生是在公元前4世纪。当时，所有城市体育学校几乎全部按照同一式样建造。人们直接在岩石上挖出不深的池子，有时覆上陶土，供按照青年男子分配的撩水浴使用;这些池子根据屋子的形状或围成圆圈，或沿墙布置，几个较深的浴缸用于水疗。

希腊早期，仅那些条件比较宽裕的家庭才一有私人浴室，这可能是西方私人浴室最早的起源。人们在浴池里谈论城邦事务，使其逐渐成为社会活动中心之一。古希腊人爱好体育运动，由此产生了运动后洗浴洁身的习惯。

蒙森在《罗马史》中论及罗马城地理环境时说:“罗马人的发源地虽是平原，但并非一畴平川。除一部分为台伯河所冲击的海岸沙滩外，这个平原遍布着凝灰岩丘陵，虽不甚高，可是往往很陡峭，又有深罐介于其间。

从罗马建城到公元前2世纪中叶之前，罗马人的洗浴活动一方面是避免因个人卫生问题而造成的疾病，因为在那个医疗极不发达的年代，疾病往往意味着死亡的临近。另一方面则出于清洁的本能，每天清洗一下由于劳动中弄脏了的四肢。

共和前期，居住在罗马的市民不经常洗浴，因为罗马供水十分困难，日常用水完全依靠泉水、井水及台伯河(Tiber)河水。正如约翰·B.沃德一拍金斯所说的那样:“星罗棋布的蓄水池，镇上生活完全依赖搜集和贮藏雨水。”

洗浴对于他们来说可有可无。第二次布匿战争之后，罗马人不仅在经济上获得了巨额财富，而且由于视野 扩大，以及同文明程度远远高于自己的迎太基人的接触，使罗马人进一步意识到文明生活的具体模式及其内涵。

罗马的浴场，原来又暗又窄。阿格里帕浴场是家长式的统治者对其子民以轰动性的行为来表现自己慷慨的重大举措之一。罗马人的洗浴场所大体分为两类私人浴室和公共浴场。富家大户多在自己 的家里和别墅里修建豪华的浴室，浴室成为寓所的一部分。

马提乌斯广场的尼禄浴场，有个大理石座位而提图斯浴场正对着古罗 马圆形大剧场的柱廊，至今仍有几根柱子的中心部分耸立在那里。古罗马最大的浴场是戴克里先浴场，建于公元298一306年之间，该浴场位于共 和国广场边上，坐北朝南，正对着广场正中的水泽女神喷泉，戴克里先时期的公共 浴场占地32英亩，各个大厅十分高大，一般均为29米高。

最后的大型皇家公共浴场是公元世纪修建的君士坦丁浴场。该浴场高大的 温水室后被改做天主教堂，保存至今。关于浴场的开业时间说法不一。一种说法是依据季节而定，在罗马8点，即 现在的16点或者17点左右，锣声宣布浴室开门。

罗马城以外公共浴场的特点主要体现在浴场既是一个娱乐场所，也是一种传 播媒介，传达着罗马人建筑技术和实践经验。就罗马洗浴文化的发展历程而言，共和国与帝国时代截然不同。诸多不同点中，建筑规模是非常重要的，甚至是决定性因素。

基督教起源于犹太教，历史上仅仅是犹太教一个流派或支派。一种宗教在一个文化变迁、思想混乱的历史时期赢得大量信众是常有的事，当一小部分非主流的基督徒在罗马帝国境内定居后，过着和地中海地区其他 同时代人一样的生活。尽管如此，这位神职人员从清洁、取暖以及健康的角度，都对洗浴本身持肯定态度。

正是修道院和圣池等才‘地领先创始了古典浴室的取暖传统。 在摩尔驳隆修道院哥特式建筑里，至今还发现在卡乐法克托这间温暖房间底下有 一种特殊形式的罗马地面取暖系统。表面上看，古罗马时期的基督教对待洗浴问题的基本态度是不反对洗浴的医 疗功效，仅仅反对罗马人为享乐而洗浴的行为。

同时，早期教父们还反复地教导罗马人亚当夏娃曾经非常纯洁，偷吃禁果 之后，“人”的智慧在他们身上取代了上帝的智慧。浴场中发生的违法事件、赌博和其他罪恶达到顶峰时，诸多作家注意到了一 系列负面因素，也激起了基督徒反对这些丑陋现象。

因而形成早期那种简朴的洗浴文化。 客观上讲，共和国前期并不具备修建与大型公共浴场相配套设施的技术实力， 尤其是水的问题无法解决主观上讲，尽管公民之间存在贫富差别，但公民仍然崇尚清贫和节俭的风气。

通过对外征服和扩张，大量的物质财富和奴隶涌入罗马。共和末年以来，农 业生产虽然有了很大的发展，但罗马奴隶主积累财富更多地依赖于军事掠夺、战 争赔款、包税、高利贷和商业投机等非劳动手段。作为传播帝国文化的一种手段，洗浴作为一种生活方式，被罗马人用来同化 被征服地区的重要手段之一。

罗马浴场豪华、发达，但也显露出某种畸形的文化心态，大量普通群众以及 流氓无产者把许多精力花在洗浴上，庞大豪华浴场及其设施本身即是一种畸形心 态的直观反映。洗浴主体己经由社会上层逐步扩大到整个社会。

早期罗马浴场条件简陋，功能单一。然而，自阿格里帕于公元前年兴建了 第一个新式的浴场后，旧有的浴场不再流行。 罗马洗浴文化在共和国后期和帝制时期的开放性、社交性、奢靡性、政治含 义丰富和共和国前期的私人性、单一性、实用性形成鲜明对比。

两汉沐浴文化流变概述

帝俊是东方殷民族所奉祀的天帝，他与西方周民族所奉祀的黄帝一样伟大。 只因为周民族是最后战胜殷民族的民族，神话中的帝俊有个妻子，一个叫娥皇，一个是太阳女神羲和，另一个是月亮女神常羲。

常羲是中国的月亮女神，是帝俊的另一个妻子，她也生了个月亮。远古时代的神话、传说是现实生活的一种反映，文物考古资料和历史文献资 料充分证明，中国是一个有着悠久沐浴历史的国度。沐浴在古代分得很细，商周时期的甲骨文和金文中有“沐”、“浴”、“洗”、“澡”等字。

周制，诸侯朝见天子，天子赐以王瓷以内供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。 《礼一记·王制》云“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内。”先秦丧礼中沐浴亦是重要仪礼。《周礼·女御》云“大丧，掌沐浴。”《周礼·大祝》云“大丧，始崩，以肆曾沼尸。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗己经形成，尤其是《仪礼·聘礼》所载“三 日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代正式以“休沐”的形式被法律固定下来。上巳节是两汉沐浴文化中最重要的节日，它源于上古，成于春秋，盛于汉唐，渐衰于两宋，残存于元明清直至近现代。

逢祭典斋事，都必须洁身静心，以庄严肃穆之态，清新无垢之身侍奉。 西汉时，上巳节的沐浴文化中巫术攘灾色彩浓重。在两汉的各类和沐浴有关的节日中，随处可见神秘性因素的影子。以上巳节为例，虽然此节在两汉期间娱乐、娱人因素不断增加，但是其神秘禁忌色彩依然浓烈不减。

总结

洗浴文化开端是人类社会文明尺度之一，通过对比古罗马与两汉不同的洗浴 文化，可认识东西方社会不同的发展方向之中的一个侧面。洗浴在古罗马是重要的社会生活内容，在两汉是社会礼仪的重要延伸。研究 洗浴文化有助于我们从另一个侧面认识和理解古罗马的社会结构、阶级关系和社会生活以及罗马帝国衰落的原因。

在同时期的东方，两汉王朝的沐浴礼仪至臻完备，沐浴深入到社会、深入到 生活的方方面面，并且作为定制为世人所遵循，这在世界沐浴史上也是独一无二 的，注重沐浴也是中国人的古老传统。