万里长江诗千行重庆沙坪坝第十五站 嘉陵江畔磁器口 歌乐山上云顶寺

主要景观：磁器口、九石缸滩、翰林院、宝轮寺、少妇尿童雕塑、钟家院、宝善宫、深水井、文昌宫、划拖嘴、镇水观音”像 莲花荡、金碧桥、歌乐山 三百梯 云顶寺

诗曰：

诗人自古爱嘉陵，江水秋来分外青。江有石门相对立，石门近处是沙坪。

佚名《沙坪坝》

话说诗人们游完了九龙坡主要景观，来到沙坪坝。

沙坪坝区位于重庆市主城区的西部，东隔嘉陵江与江北区、渝北区相望，东南紧邻渝中区，南接九龙坡区，西依缙云山与壁山区毗邻，北与北碚区相连。

先秦时期，沙坪坝属巴国地。秦汉时期，属巴郡。西晋，成汉玉衡元年（311年）置荆州。

南北朝时期，梁大宝元年（550年）置楚州。隋朝，开皇三年（583年），改楚州为渝州。唐朝循隋制。属山南西道。

宋代，崇宁元年（1102年），渝州改为恭州；属夔州路（川峡四路之一，治今奉节）淳熙十六年（1189年），升为重庆府，属四川行中书省；淳祐二年（1242年），四川制置司移驻重庆府。

元朝，至元二十三年（1286年），置重庆路。属四川行省。明代，先后属重庆府、夔州府、重庆卫、瞿塘卫。清代循明制。隶属于四川承宣布政使司—川东道。

中华民国时期，沙坪坝隶属于四川巴县第一区，治所设于古镇磁器口（龙隐镇）。属东川道。1939年，划入重庆市沙磁区。1955年正式定名为重庆市沙坪坝区。

沙坪坝原本是嘉陵江边的一块平地。蜿蜒的嘉陵江，发源于秦岭，经陕西、甘肃、四川，最后在重庆朝天门汇入长江。就在汇流处的上游不远，原来有一对江心石仿佛一座石门，石门一旁的江岸就被称为“沙坪”。

据重庆最早的地方府志载：在明代万历年间，书中第一次记录了一个地名叫“沙平”。大概因为这一带土质以沙石为主，地势较为平缓，所以就叫成了沙平。后来“平”字写成了“坪”，再后来“沙坪”又演变成了“沙坪坝”。

【明】沈周《南洲为华中天题》

湖水中央地可农，龟蒙游处有遗踪。沙坪接畛田千亩，玉溆通桥路几重。

凭雨阑干闹荷叶，跨波亭馆夹芙蓉。开门便有阳光入，曝背观书好过冬。

【明】 薛始亨 《舟泊沙坪怀赵伯良孝廉》

天空夜如洗，雨后几星明。海气浮孤屿，亭亭缺月生。

推篷抚瑶轸，江岸静无声。弹作相思曲，怀哉一水盈。

【清】赵熙《登舟》

渺渺伊人水一方，消魂此地即河梁。沙坪作戏曾题字，山木惊秋又著霜。

篙眼蜂窝留癞石，橛头鱼网晒髡杨。思君藉甚潘邠老，好句如花作菊香。

【清】顾印愚《晚眺明月桥南石步间偶题》

沙坪残草伏雏双，明月杯湖带石矼。我酌长瓢从漫叟，天然秘色旧鸡缸。

诗人们首先来到位于沙坪坝区东北部磁器口古镇，前临嘉陵江、后靠歌乐山。金碧山、马鞍山、凤凰山三山并列，清水溪、凤凰溪两溪环抱。因拥有“一江两溪三山四街”的独特地貌，形成天然良港，是嘉陵江边重要的水陆码头。

磁器口最早的名字叫白岩场，旧称白崖。始于宋真宗咸平年间（998—1003年），因为这里曾有一座白岩寺而得名。

明朝建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，逃出皇宫后削发为僧。当他流落到巴渝一带时，曾在白岩山上的宝轮寺隐匿长达四五年。世人知情后，就以皇帝真龙天子曾经隐居在此的事实而将宝轮寺改名为龙隐寺，白岩场也被改称为龙隐镇。

民国时期，重庆成为陪都，因为水运方便，龙隐镇成为嘉陵江中上游各个州、县和沿江支流的农副土特产的集散之地，城里的一些大商贩在磁器口开设分店收购货物，输出以棉纱、布匹、煤油、盐糖、洋广杂货、日用百货、五金颜料、土碗土纸和特产烟丝等为大宗。

码头河坝中搭建起临时街道，有上河街、中河街、下河街。还有专业性的木竹街、铁货街、陶瓷街和猪市、米市，各有一地，各为其市。这些商人渐渐为龙隐镇改口，叫成了瓷器口，缘由是这样更贴切、顺口。后来，因为“瓷”字与“磁”相通，又被叫成磁器口。

古镇经过历代发展形成了前后两条街，分别称之为“正街、老街”。有12条街巷，街道两旁大多是明清风格的建筑，地面由石板铺成，沿街店铺林立。有商号、货栈和各种作坊达1670多家，摊贩760多户。每天都有300多艘（船均载重10吨）货船进出码头。

磁器口古镇，曾经“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯”繁盛一时。巴渝文化、宗教文化、沙磁文化、红岩文化和民间文化，各具特色。一条石板路，千年磁器口，是重庆古城的缩影和象征，被赞誉为“小重庆”。

【宋】庞其章 《留题白崖》

金地枕岩壑，登临荡郁怀。林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。

秋练澄江静，云屏叠嶂排。坐凉风入竹，殿古藓侵阶。

潇洒来僧舍，嚣烦厌县斋。白崖今得到，无处问洪崖。

【明】王廷相《发白崖》

霜青沙塞欺我衣，蛮方岁暮还思归。苍山冥冥落日尽，古渡渺渺行人稀。

可怜生事尚羁旅，何日宦情真息机。沧洲鸥鹭同萧散，魏阙动华绝是非。

【明】释今摄《送陆亦樵上白崖》

步入东南翠霭重，白崖深处雾烟封。金鹅咫尺通三叠，玉练千寻并五峰。

学易欲随才子后，读书偏傍谪仙踪。他年副墨藏名壑，百变风云共淡浓。

【唐】齐己《荆渚寄怀西蜀无染大师兄》

大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，诸侯稽首问南禅。

清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。

【清】赵熙《过飞浪子》

山楼尽处苇初花，大段江程取势斜。行过慈溪秋更远，一丛林影退公家。

古渡码头位于嘉陵江边，形成于唐宋，繁荣于明清，民国达到极盛。

【清】赵熙《慈溪口》

塔尖遥望笋班齐，白鹭群飞拂水低，远远青山知隔县，棹歌声里过慈溪。

磁器口的商贸集中在大码头和靠码头的金蓉正街，除大码头外，还有历史悠久的4家丝厂，一家制呢厂，他们都设有自己的货运码头。码头上从早到晚，水陆两路，商旅川流不息，装卸搬运，络绎不绝。行商坐商，批零量购，货畅其流。大码头右侧的豆芽湾，是米粮帮、木材帮、篾货帮、煤炭帮的地盘。与码头河街相邻的是铁货街、猪市、鸡鸭蛋市和盐市口。各行业的同业公会都有事务所，食品糕点业26家，棉纱布业20家，茶馆酒馆116家。

九石缸滩在磁器口江滩下游，因滩上有九块形如石缸的巨石而得名，传为明末农民起义首领张献忠攻入重庆的宝地，有“石缸对石鼓，黄金万万五，谁人能知晓，买下重庆府”的民谣流传。“石马河桂花香，九石缸有宝藏”在磁器口附近更是广为流传。

九石缸河滩由于地势险要、暗流涌动，上有划拖嘴，下有石门，此三处自古以来就是艄公眼中的鬼门关，被称为鬼门关。九石缸长达几里，在涨水期间危害尤甚，于是在此过往的船只必会在此撒钱以求平安，求河神保佑，日积月累九石缸河滩也就变成了名副其实的“钱滩”。所以过往船只至此，主动将品相好的钱币投向河滩。待潮水退后，曾有很多人到此捡“钱”淘宝，据说大多人这里一天就捡了古钱一百枚之多，在此捡的古钱卖出的最高价有一枚达17万之多。河滩上留有新石器时代的石器，曾在河滩旁发掘汉代崖墓群，墓壁上有“永寿四年”（即公元158年），“延熹五年”（即公元162年）的题记，并出土陶俑、陶器若干。

【当代】朱墨《九石缸》

神仙受贿也乘时，过往舟帆不敢欺。 瘠薄铜钱方笑纳，硕肥元宝更相宜。

蟹巢霸币人称恨，鹅卵成精事大奇。 当世功名全扯淡，何如为九石缸痴。

翰林院是磁器口古代私塾，原为鲤鱼石学舍。清朝乾隆年间，磁器口孙家有私塾学馆“鲤石草堂”，百姓称之为“鲤石学舍”。清代中后期，孙家先后高中三名举人，后来，该书院由黄钟音承办，黄家代代相传。黄钟音高中进士，后任翰林院编修，官至监察御史；另一名学生段大章也中进士授翰林院编修，官至甘肃布政使。因此，当地老百姓又称该学舍为“翰林院”，故有“一门三举子，五里两翰林”之说 。

房屋现还保存在中院，内庭有一座小拜月台，是当年主人举行家庭祭祀的地方。

【当代】朱墨《翰林旧居》
出三举子巷幽深，五里连封两翰林。 清读声中无俗辈，圣贤书上有黄金。

穷能恪守修身志，达则坚行济世心。 误我一生悲失学，鬓霜聊对暮蝉吟。

古时磁器口，有九宫十八庙，宝轮寺、云顶寺、复元寺、文昌宫……。存下来且较完好的只有“宝轮寺”。

宝轮寺，位于磁器口过街楼对面，背依白岩山，面对嘉陵江。宝轮寺后面原有一石岩，名曰“白岩”，故镇亦名曰“白岩镇”。据《巴县志》记载其始建于宋真宗咸平年间（公元998-1003年）。后因明朝建文帝朱允炆被燕王朱棣（后明成祖）逼迫退位而辗转到磁器口时，曾在宝轮寺隐居五年之久，故又称“龙隐寺”。白岩镇也因此曾称为“龙隐镇”。在清中期到民国初期由于当时转运瓷器，所以民国初期又将“龙隐镇”改名为“瓷器口”，同音译为“磁器口”。

据传，当年因为建文帝的到来，宝轮寺的佛光更加耀眼，上至井口，下至李子坝均可见。

民间传说其为唐代的尉迟恭所建，有人认为其始建于西魏年间（公元535-556年）。宝轮寺”建于唐初，宝轮寺现存大雄宝殿为明代宣德七年（1432年）所建，其建筑为全木结构，大雄宝殿的殿柱是约两人合抱的马桑树，其余殿宇的柱子直径不过一尺大小。而大雄宝殿的建筑内外结构未用一颗铁钉，且是全木结构。殿中两桩刻有盘龙抱柱，一为张口龙，一为闭口龙，栩栩如生。

最奇的是两柱基石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，但两柱平衡，历时千年之久，全殿无歪斜之虞，真可谓天宫巧匠，堪称一绝。

传说，在大雄宝殿的古佛下面有一个流米洞。可供寺内僧人米粮，可惜后来出了一个有贪念的僧人，想多接米而使流米洞不再流米出来了。

大佛座像前有一井，名曰“放生井”，其井底直通嘉陵江九石缸河滩，若从这洞中放入鸭子，不久即可看到鸭子从河滩之中游出。

原大雄宝殿内，存有一尊如来佛像，为清代中期塑像。大佛面目慈祥，嘴角微微向上，体躯高大，盘膝而坐。造型既庄严又伟岸，栩栩如生，只要你进大殿拜佛，望之就有普渡众生，佛法无边之感，顿生敬仰，崇尚之情。

宝轮寺在鼎盛时期寺院住有僧侣三百多人，禅房一百多间；外地僧侣来此修学求戒者人数众多，是西南地区出家僧侣修行和传播佛法非常重要的道场之一。

昔日，古刹殿宇层层，林木茂密，百鸟争鸣，苍松翠柏覆盖庙。内有殿宇16座，佛像372尊。此寺毁于明末清初，张献忠入川时，把庙宇几乎烧尽，仅存大雄宝殿。

重建后的 宝轮寺分大雄宝殿、川主殿、观音阁、天王殿、药王殿、禅房和藏经楼等。

宝轮寺寺顶飞檐翘角，其瓦远看无异样，近看背光滑，阳光一照光彩耀目，雨后阳光一照，如一道彩虹横跨宝轮寺。清晨，在嘉陵江江雾笼罩下，宝轮寺更加神秘。站在歌乐山顶俯瞰宝轮寺，祥光闪烁，照耀苍穹。大雄宝殿正梁上刻有“尉迟恭建修”字样。

【清】 陈廷訚《宝轮寺》

拨云寻古寺,崖破洞重开。 山鸟惊人起,江流抱石回。

天飞岚外翠,霞落镜中杯。 蹋遍空王界,深篁辟草莱。

【清】祖道《秋日过宝轮寺沛霖》

契阔高禅久，今朝诣竹林。门回秋水远，径折白云深。

自得定中趣，因成物外吟。夕阳发归兴，何日再相寻。

【当代】鞋钉《白岩寺禅意》

心湖浪起幻无形，古寺呤行论五经。无字白岩尊者说，云在青天水在瓶。
余生太上忘俗情，幽居涧水露霜迎。听风戏鹤孤峰顶，月下独酌笑几声。

【当代】朱墨《宝轮寺》
宝殿禅光蕴落霞，大明曾是帝王家。 柱基凹凸存玄意，龙口关张喻正邪。

贫要偷生尤可恕，佛前恶念断难遮。 不然但看无常手，饶过丧心几爪牙！

在宝轮寺下面金碧桥边有一个雕塑十分惹人喜爱，它就是有名的“少妇尿童”。

相传明建文帝朱允炆来磁器口避难时,偶饮七岁男童浴后小便，其哮喘、劳损病不治而愈，得以继续安全云游四海，故民间称童子尿为护龙水。

据闻某天夜里，神仙托梦于避难宝轮寺的建文帝朱允炆：“七岁童男小便可解也。”原来，落难的建文帝因奔波劳累，患上了哮喘、劳损、风湿等病，碍于永乐皇帝追杀而不敢求医问药，得神仙托梦后，出庙暗访，果然发现一女人抱一男童小解，问之，童正七岁，便说明来意讨要童尿。一碗童子尿饮下，病痛俱去之。

钟家院子位于磁器口正街的西侧，西望歌乐山，东临嘉陵江，旧时是钟云亭老先生的居所。

相传钟云亭老先生从小聪颖迷人，琴棋书画样样精通。在亲友的引荐下，受到慈禧太后的接见。并最终成为慈禧太后的外采办，经常出入皇宫大门，为慈禧购买金银珠宝和山珍皮货，受到慈禧的认可。

后来，钟云亭向慈禧批准，想要告老还乡。在获准许后，便在北京请人设计了房屋图纸，想回到老家磁器口修建房子，这便是现在的钟家院。

钟家院建成于1890年左右，原占地面积大约2000平方米，抗战时期遭到破坏，保留下500平方米的前院。

整个院子既有北方四合院韵味，又极具南方民居精致典雅的特色。院子天井宽敞，轴线对称严谨，颇有北方院落韵味和皇家园林风范。但其建筑材料所用小青瓦，建筑结构上的穿逗房又极具南方民居特色，形成围合的空间与恬静的院落。前厅、正厅等建筑主体木结构保留比较完整，院内展示的明清古床、花好月圆桌等古代文物，是磁器口典型的清代民居。

院子天井的四个木柱上本有两副对联，一副是：“金鸡引路，莫道因缘有蹊跷；锦衣还乡，仍需从头做文章”，另一副是：“琴棋书画，塾能生巧；之乎者也，勤可补拙 ”。

【当代】朱墨《钟家院》

满夷将坠别金銮，踏浪慈溪月色宽。 大宅辛劳归管事，香车来往尽弹冠。

频经铁腕惊魂梦，几度残檐作网竿。 旧院深藏悲喜剧，长宜野老醉中看。宝善宫位于磁器口古镇内正街，是磁器口九宫十八庙的著名道观，是善男信女祈福求愿之地，一墙之隔就是闹市。

它是一座穿斗式木结构建筑，采用合院的形式。 建筑布局与道家“金、木、水、火、土”的阴阳五行观念相符合。宝善宫大门不在道观轴线正中，而偏向东南，面向嘉陵江，寓意道家水火相克(木房怕火，便用水来相克)。正因为如此，这个院子才能多次躲过劫难，至今保存完好。

宝善宫天井宽阔，呈梯坎形，中有一约100平方米的拜台，昔日的善男信女均在此跪拜上香，拜台上还有一口古井，井内之水称为神水，过去善男信女在此跪拜后，都要饮神水净手，爬16步梯坎去大殿叩头许愿，这样方才灵验。

在进门处有一个许愿池。古戏台被黄桷树遮挡得严严实实的，非常凉爽。院坝中间，是一些休闲茶座。著名的丁肇中先生曾就读于此，楼下设有丁肇中博物馆。这座四合院保存完好，古老的建筑，黄桷树、石梯、廊柱、戏台、水缸等。

【当代】朱墨《宝善宫》

仙界红尘一步遥，煎烹九鼎逼空霄。 炉中尽日香烟舞，殿上三清羽盖飘。

太乙坛边符满尺，华阳巾下剑横腰， 假如反腐邀宫士，李老君前敢不招？

古镇磁器口正街有口深水井，在街边立了一块碑石，成为千年古镇的一处景观。

相传，明朝被废皇帝朱允为逃避其四叔的追杀，历经千辛万苦来到磁器口。建文帝进了大街，随风飘来饭菜香味，来到一家饭馆门前，饭店老板姓张名宝泉。张老板迎上前来： “ 客官，请里边坐。 ” 建文帝早已饿荒了，身子一软，就瘫坐在长板凳上，过了一阵，才清醒了一些，张老板问： “ 客官，先上个单碗，再来盘椒盐花生下酒，垫了底再吃饭吧？ ” 建文帝伸出手朝蒸笼一指，五个指拇又恰恰相反分开。张老板认为大买主来了，对着跑堂的叫喊： “ 来五碗烧白，外加两个冒儿头。 ”

建文帝从未吃过烧白。的确好吃，饿起肚子的人，吃起更加味美，比皇宫的山珍海味好吃得多。吃安逸了，抹嘴就往外走。 “ 喂，客官，钱还未付！ ” 建文帝一听既不敢说出自己是皇上，又不知怎么付钱。边说边拍自己胸口，指着内衣里有排玛瑙钮扣说： “ 老板，我带的盘缠的确用完了，你看这排扣子值不值这顿饭钱： ” 皇帝身上的扣子肯定不是塑料的，也不是有机玻璃的。张老板拿在手里一看，眼睛都绿了。珍珠玛瑙的，不说一排，就是一颗也够他站到吃，睡到吃，全家吃一辈子也吃不完。建文帝不知扣子值多少钱，只要走得脱，他把这排扣子甩给张老板，转身就朝街上去了。

此时，天色已晚，黑洞洞的街头： “ 铛、铛、铛 ” 传来打更匠打初更的锣声。打更匠边打边吼： “ 接皇上御旨，川东道重庆府台传令，晓喻百姓；凡是过往客商、路人，不是自己亲友的，各家都不得收留，凡有留者，全家抄斩 ……” 建文一听脚都软了，还敢去歇客栈吗？今晚将在何处栖身？无处睡，还是小事，你听打更匠传的御旨，通辑令硬是追来了。他不由自言自语说： “ 四叔啊四叔，也不要追得这么急嘛！白岩镇方向我还未摸清楚，你怎么就跟到追来了呢？ ”

建文帝向黑洞洞的街那头一看，朱家巷口的栅子门已关了，这头高石坎传来马蹄声响。不由的长叹一声，出了一身冷汗，往哪里躲呢？也摸不清门道，急忙躲进街檐下，高一脚，矮一脚，只听 “ 咚 ” 的一声，他一头栽到檐下的那口枯井里去了。也算是真龙天子的福大命大，幸好这是一口早已干涸，并不深的枯井。瘫倒在井下的建文帝眼望着并不高的井口，不由得鼻子发酸，黯然泪下，自言自语： “ 我的命好苦啊！刘相爷要我出家为僧，与世不争，硬是有道理。常言到： ‘ 一山不容二虎，一国不 容二 君 ' 。争个啥哟，四叔朱棣姓朱，江山还是朱家的，争名夺利到头来还不是逃不了， ‘ 一死万事休 ' 唉 ……” 。

建文帝说着说着不由得两眼一闭，模模糊糊打了个盹。等他醒来，急忙用枯井底下水凼中的水打湿头发，摸出锦囊里的剃刀，为自己削了发，经街坊一老者指点，他顺首高高石梯坎，走进了巍巍雄伟的白岩寺山门。进殿拜见寺中的主持法师，拿出度牒，请求来寺寄钵修行，受到法师的欢迎。建文帝在白岩寺削发避难，住了四、五载后，才离开白岩寺，亡命天涯去了。

后来，僧人在他住的禅房打扫，从藏经柜中发现一张宣纸上有 “ 龙隐诗 ” 一首，才晓得寄钵寺中的和尚是逊国亡命的逃难的建文帝。

自从这一秘密揭晓，远近川内川外都知道建文帝在白岩寺避难隐居。白岩镇随即更名为龙隐镇，白岩寺也更名为 “ 龙隐禅院 ” 了。

街上张记饭馆老板得知那天吃饭没钱付的小伙是建文帝，硬是 “ 南瓜煮稀饭 ― 搞刨了。 ” 率领全家老小、姑爷、舅子、老表，倾巢出动，将饭馆门面大兴木工装修一新，并制成一块鎏金的招牌 “ 张记龙隐饭店 ” ，请来鼓乐手吹吹打打，热闹了好几天。后来特别雇请歌乐山上能工巧匠，镂雕一块高一丈二，上雕有蟠龙的石碑 “ 龙隐井 ” 。

真龙天子蹲过的井，必然有神灵，说不定皇上爬出来遗留下什么圣物。立即动员家族中青壮小伙，带上挖锄，日夜不停掏井。枯井越掏越深，越深越往下掏。圣物未掏到，倒把老井底下一股泉水淘出来了。当泉水冒出这天，街上引起了轰动，男女老少，万人空巷，都涌到大院围观。众人皆说： “ 此乃圣泉也，是吾龙隐镇百姓福矣！ ” 随即由镇上筹资在 “ 龙隐井 ” 石碑对面，又竖立了一块 “ 圣泉井 ” 石碑。但老百姓仍喊： “ 深水井 ” 。因井水深不见底，中间像朵莲花，长年沸腾翻滚，作为磁器口的老地名，

自古街坊百姓吃水都是下大码头挑江水吃。自从 “ 深水井 ” 圣泉水冒出，远近街坊都来此取水。水清澈甘甜，用它做饭饭香，沏茶茶香，点豆花又白又嫩。更为奇特的是本街豆制品作坊，只有用圣泉井水才做得出纸样薄的千张皮。龙隐圣泉的 “ 深水井 ” 源远流长，永不涸竭。数百年来，名扬四方。清乾隆年间，渝西发生过一次地震，震后泉水流量大减。

又传，这里原有一口枯井，明建文帝辗转流落到磁器口时，饥渴难耐，又要躲避官兵的盘查，慌不择路时，一头躲进了这口枯井之中。说也奇怪，就在建文帝哀叹时运不济时，井里突然冒出一股清泉，并生出莲叶覆于井口，瞒过追兵。建文帝饮泉后，不觉精神大震，饥渴顿消，后挂单在磁器口宝轮寺。自从此井有水后，磁器口其它水井也陆续有水了，人们称其为“生水井”；因建文帝在宝轮寺出家，也名为“僧水井”，后来，井越掏越深，人们也就称之为“深水井”了。

佚名《深水井碑文》：

风景一统说灵泉，井底波澜汇百川。共仰真龙抛万念，至今气绕马鞍山。

【当代】朱墨《深水井》
风云一统说灵泉，井底波澜汇百川。 亡陛便衣潜屈洞，护龙真水出王莲。

隐名仍属朱家子，参拜唯余野鹤烟。 莫把袈裟归宿命，尺泓冷眼对青天。

从宝轮寺大门的过街楼下行，穿过一座小桥，就是磁器口的金碧山，一条老街如同古朴的腰带，镶嵌在金碧山腰。

　　右行是文昌宫古寨门，老城墙下有建文帝雕像。

这条老街上有原汁原味的老重庆吊脚楼、停泊在嘉陵江边的渔船、水岸岩石上旧时用于保佑渔船的水观音。

文昌宫坐落在磁器口三山之一的金碧山上，嘉陵江上往来的船只远远便可见到这座高踞于山岩上的庙宇。该道观为明代所建，供奉有文昌帝君。在中国神学中，文昌帝君掌管着功名禄位，故为文人必拜之神。它背靠金碧山，面向嘉陵江，金碧辉煌的庙宇，是典型的清代四合院、天井、庭院、斗拱、挑梁、木门、木窗雕刻有精巧的花鸟走兽图案。曾有一百多间房屋，在那时就是磁器口的一大景观，然于二十世纪三十年代因战火被大部分摧毁，文昌宫遗址仅存一道古寨门,和一段古寨墙。

传建文帝流落到今磁器口宝轮寺时，常来文昌宫拜祭主管人间爵禄、能预知世人穷达与官运的文昌帝君，因皈依佛门，不愿再次战乱加害百姓而放弃了夺回皇位的念头，使百姓免受战乱。自建文帝后，文昌宫香火渐旺，名声大振。

朱允文塑像，正面看，是一位满目忧患、凝神沉思的和尚；侧面看时，却是一风骨绝佳、胸藏万千兵马的皇帝。雕像一侧是建文亭，匾额有“俯仰乾坤”、“烟霞无尽”，在此处观景，江天一览，烟波浩荡。

【当代】朱墨《文昌宫》

文昌香火纪恩洪，两帝慈悲息总戎。 水族争封头竞拜，书生占卜日方隆。

街兴百业蒸迷雾，莲荡千船只待风。 到此江天宁落魄，赏心每见鹤翻空。

塑建文帝雕向上游前行200米嘉陵江边，有一处险滩，名曰划拖嘴。这里一带地势险要，岩石延伸到江心，嘉陵江水流经这里形成半回水沱，一半险滩的险要形势，行船十分危险。下行船只一定要拿好桡桨，对淮礁石而行，临近时猛抵礁石，随水流改变航向，滑行而下，才可平安无事。上行船则需数人拉纤方能前行，故名滑拖嘴。“滑拖嘴”的石壁上，有这样两句诗：“贫生转舵多为鬼，拼死向崖必退灾。”

【当代】南纪生《划拖嘴石刻》

划拖嘴上浪飞埃，过此渐世免战牌。一载惊魂都付与，三言警语架高来。

贪生转舵多为鬼，拼死向崖必退灾。信有观音能镇水，千年古道雾重开。

【当代】朱墨《划拖嘴》

划拖嘴上浪飞埃，过此滩无免战牌。 一载惊魂都付与，三言警语架高来。

贪生转舵多为鬼，拼死冲崖必退灾。 信有观音能镇水，千年古道雾重开。在滑拖嘴石梁由岸向河中心延伸近百米处，岸边为一高大石壁，石壁上有古人刻的三个大字“架高来”，字径约1米，为清光绪年间多人吴筱松所书。嘉陵江上流河水至此，因受石梁阻挡，直冲石壁，然后形成回旋，向江心流去。如船老大不明就里，为避免船冲向石壁，而转舵欲逃，则必船毁人亡，应按照石壁上的“架高来”，正舵架往石壁而去，方能顺回流从江心而越过石梁险滩。因此处常有船只在此翻沉。“架高来”题刻为警示上游来船而作,起航标作用。

石壁旁还有石刻“镇水观音”像。磁器口的水观音一带地势险要,岩石延伸到江心,嘉陵江水流经这里形成半回水沱,一半险滩的险要形势,行船|分危险。下行船只一定要拿好桡桨,对淮礁石而行,临近时猛抵礁石,随水流改变航向,滑行而下,才可平安无事。上行船则需数人拉纤方能前行,所以,这里又名滑拖嘴,不知多少船只在此触礁沉没,以致船毁人亡,酿成几多悲剧于是,人们想到了救苦救难的观音萨,使自发组织在此雕刻了观音像,并长年供奉以祈求她保佑平安,习惯上,大家就称其为“水观音”。自从有了水观音后,过往船只就很少出事了。据说,水观音十分灵验,除了专门保佑过往船只渔民外,还为群众消除其它灾难,送给跪拜人福祉,是以,各色人等常来跳拜,有许愿的,有还愿的,常年香火不灭。

磁器口莲花荡，著名的水港，由于上有划拖嘴，下有九石缸两个险滩，在水流作用下，江面常出现类似瑞莲浪花，故名莲花荡，是少有的天然良港。昼里千人拱手，夜来万火流光。数不清银号米市，豆铺绸庄。陶搪竹木，赌馆栈房。莫测镇中之生意，几同海上之洋场。

【当代】朱墨《莲花荡古津渡》

激流至此忽柔驯，举世声名古渡津。 南下舟漂春意足，东来帆满酒行频。

旗摇老大迎高席，锣响娇娘啭玉唇。 难得灯花拈不尽，通街斗巧到清晨。

金碧桥位于凤凰溪上，古称双龙桥，是磁器口年代最久、规模较大的古桥，建于清代，连接着正街与金碧街。民国时期，磁器口双龙桥两端都是热闹的街市，因此也名为“双龙桥街”。

从磁器口古镇出来，诗人们来到距古城中心16公里歌乐山。

歌乐山 属大巴山系华蓥山脉的分支中梁山，中梁山南延入重庆沙坪坝区后称为歌乐山。地跨重庆沙坪坝区中梁镇、歌乐山镇两镇。呈东北一西南走向。长22.6公里，宽4.6公里。呈东北一西南走向，北起于尖坡顶，南止于望江台。海拔一般在500一700米之间，高度依山势走向从东北到西南依次降低。主峰云顶寺海拔693米，为重庆市沙坪坝及邻区最高点。

歌乐山因“大禹治水，会诸侯于涂山，宴宾客于歌乐山”而得名。又传“蜀丞李冰子二郎奉父命驻扎山上制伏了嘉陵江里的孽龙，感动了天官的葛萝仙子下凡降临山上，奏起仙乐，慰问二郎神，歌乐山由此而得名。”

为纪念此事，人们在歌乐山主峰修二郎庙。明弘治年间（1488年一1505年）、嘉靖年间（1522年一1566年）两次重修此庙更名为云顶寺。《巴县志》云：“旧传李冰次子二郎佐父导水，驻节山上，异乐忽作，如闻钧天之音，故名歌乐其说荒渺。或曰其上松杉翳日，清风倏来，则万籁齐鸣，胜于鼓吹。是为近之。”

“歌乐山为“川东式”背斜低山，岩溶作用发育，结构上上具有“一山三岭二槽”的特点。除了地下暗河外、水库、蓄水岩溶洼地以外，还有清水溪、凤凰溪、詹家溪、跳磴河等溪流发源于此。土壤以黄、红壤为主。植被为低山常绿阔叶林、常绿针叶林交混。煤藏不丰富，地下还有天然气。

歌乐山有马蹄井、龙井泉、聪明泉、黄桷洞等自然景观。

顺着大门走入歌乐山，新鲜的空气迎面而来。茂密的树林给人一种生机盎然的感觉。这些树林，就像一个又一个的守卫在这里保护着革命先烈们，让他们安安静静的长眠于此

往上面走两公里就到了白公馆 。白公馆是四川军阀白驹的别墅，处于歌乐山半山腰 地势险要，他自称是白居易的后代，就用了白居易的别号 香山居士 把别墅命名为香山别墅。有20间牢房，在院内墙上写有“进思尽忠 退思补过， 白公馆正其谊不谋其利，明其道不计其功”等标语。

从白公馆再攀行约2.5千米，就是渣滓洞。这以前是陈尔昌办的1920年一个小煤窑， 因为里面煤少渣多而出名。渣滓洞位置很隐蔽， 一面是沟，其他三面是山。矿主被国民党的军统害死后，用来作为监狱。有两层楼，分为内院 、外院 、刑讯室、 这里展出了刑讯工具有铁锁链、辣椒水、老虎凳、门签等。

歌乐山三百梯是川渝古道在歌乐山上的一段石板梯道，起于步云桥，止于同善桥，是历史上商旅行人往返于川渝两地的必经之地，据推算约有400年历史。

路旁，竖立着一块刻有“古道三百梯”的大石碑。一条蜿蜒的山道，绕过石碑，曲折延伸至茂林深处。

拾级而上，途中草木繁盛，宁静的山间，只听见鸟鸣和风声。爬山虎藤蔓勾连，有的已经侵入石阶，像是要绊倒人；黄葛树一人难抱，虬劲的枝丫插入天际，像是撑起了一把大伞。

途中有一块巨石，上面写有“金山门”。

再往上走，地势也变得稍微平坦开阔，还出现了一些比较有特色的蘑菇亭。

接下来会看到一个巨大的仿树根雕塑。

穿过这一片，是山上的一口古井，叫“龙泉井”。

半山腰屹立着烟云亭，背靠山壁，四周翠竹环绕，有匾额和楹联为：“万顷松涛万顷翠；满山云气满山红。”从此山开始山变得陡峭，所以是沿壁修建的栈道。

还有清风亭。

半山腰，有一泉眼，不大，麻线似的泉水不断流出，滴落在石板上，像珠子一样滚开去。旁边石碑上有文字介绍：光绪年间，四川举子骆臣襄进京赶考，途中路过重庆府。上歌乐山揽胜，来到一处山泉旁，捧泉水饮下，顿觉劳顿消失，神清气爽，多日来上京考试的忧虑与担心荡然无存。骆臣骧于是携泉水上路，并时常饮用。到了京城，在考场上骆臣骧下笔如有神，洋洋洒洒一挥而就。当夜，慈禧太后梦中见到两匹马驾五色云彩进宫，以为吉兆。第二天，慈禧太后在参阅甲等试卷时看到了骆臣骧的名字，又想起昨夜所梦，于是录骆为状元。后来，骆臣骧说出歌乐山泉水的神效，世人皆以为泉水灵异，此处泉水因此得名“聪明泉”。

途中还有许愿亭。

许愿亭旁边是飞云桥，是一座铁索吊桥，走在上面会有摇晃的感觉，可以去体验一样。此外。

穿过飞云桥，是观云台，可以俯瞰重庆城区美景。

途中在很多石壁上，篆刻有古往今来文人墨迹。这些墨迹的内容，是题写歌乐山的诗词歌赋和楹联。

云顶寺位于歌乐山极顶，始建于明宪宗成化年间(1465—1477年)，因所在峰顶烟云缭绕，故得名云顶寺，距今已有500余年。

据《巴县志》记载：“山崇五里，有寺曰云顶，颇弘丽”。据考证，古寺为重檐歇山顶式建筑，殿宇三重，还有钟鼓楼、藏经阁等建筑，大殿的翘角飞檐挂有铜铃，每当佛钟敲响，又有山风拨动铜铃，再混合满山的松涛声，听者莫不以为天籁，巴渝十二景中最传神的一景“歌乐灵音”就是因此而得名。

云顶寺为昔日渝西名刹，重庆城内大量民众春季踏青、金秋登高或每逢年节庙会，都会来此进香朝拜，云顶寺因此香火盛极一时，是歌乐山不可缺少的重要人文景观。

陪都时期，因国民政府主席林森长住此处念经朝佛，蒋介石、孔祥熙等政要也常来此探望。寺庙被毁于上个世纪五十年代。随着庙宇被毁，寺内外的文物古迹和抗战遗址遗迹、文物碑刻也荡然无存。上世纪五十年代，全国掀起大炼钢的热潮，为修土高炉和炼钢，云顶寺被全部拆毁，从此铜铃之声没了，只剩下阵阵松涛。现在只剩下了几个大殿的柱基还在。

歌乐灵音”是重庆的古巴渝十二景之一，其“灵音”的说法来自歌乐山顶的云顶寺，因为其大殿屋檐上有12个铜铃，在风中会发出美妙悦耳的声音，再和着山上的阵阵松涛，如灵音一般沁人心扉。

昔日古刹云顶寺山门前有一口形似马蹄的古井，井水清澈，终年不枯，寺中的僧人和居士都饮用此水。后将古老的马蹄井淘洗整修，在井的上方塑造一半圆半马蹄形拱门，雕刻着巴渝先民的民族图腾虎，两边落地处雕刻着马蹄，成为巴文化雕塑区的入口大门。

传说古代蜀郡太守李冰率次子二郎在灌口治水，修建都江堰水利工程后又赶来治理嘉陵江洪水。一天，二郎来到嘉陵江畔的歌乐山上，发现江中一条孽龙兴风作浪，堵塞江道，使江水泛滥，两岸良田被淹没，人民苦不堪言。二郎决心斩除孽龙，为民除害。他跨上战马与孽龙展开搏斗。搏斗中，二郎持宝剑刺中孽龙，孽龙负痛挣扎，龙尾一甩打在二郎战马的屁股上，一只后蹄深深踩下了一个半圆形的深潭，从此，这里留下了一口马蹄井。

【宋】吕陶《云顶寺》

秀巘层层一径通，秋来更植万株松。闲中日永宜禅性，望处云平见物容。
半夜起风喧地籁，何年说佛响天钟。尘埃满马游从隔，寄恨烟萝第几重。

【宋】陆游《自小云顶上云顶寺》

素衣虽成缁，不为京路尘，跃马上云顶，欲呼飞仙人。

飞仙不可呼，野僧意甚真，煎茶清樾下，童子拾堕薪。

我少本疏放，一出但坐贫。缚裤属櫜鞬，哀哉水云身。

此地虽暂寓，失喜忘吟呻。故溪归去来，岁晚思鲈蓴。

锅锣石位于云顶峰左下方的崖上。为两块岩石，一块形似一口大锅，一块形似一面大锣，这是古老传说中的“锅锣石”。相传为大禹治水成功后，在此铸造一口百人吃饭的大锅，宴请各方功臣。

最后，诗人们从西岗门出来,结束了歌乐山旅游。

“渝西一柱”西岗门，建于清朝咸丰年间的1853年。因为以前这里是歌乐山寨，这是山寨的大门，原来的寨门里还有瞭望台和枪眼，山寨在战时曾被当作避难所和军营使用过。

【明】刘道开《宿歌乐山白海楼》

山应参躔秀，江回巴字流。楼高临白海，客到是清秋。

萧管终疑幻，蓝舆但可游。松风来枕畔，一夜响飕飕。

【清】王尔鉴《歌乐灵音》

山回清音远，聿谁弄管弦。崖呜风度壑，松韵雨霏天。

讵迓吹笙客，俨来御鹤仙。昔曾广雅调，云顶响流泉。

【明】刘道开《宿歌乐山白海楼》

山应参躔秀，江回巴字流。楼高临白海，客到是清秋。

萧管终疑幻，蓝舆但可游。松风来枕畔，一夜响飕飕。

佚名《磁器口民谣》

歌乐灵音寺，龙隐凤凰台，渠涪文昌水，石马桂花香。

【清】 汪东 《应天长.除夕守岁，与家人话歌乐山旧事》

香篝续火，轻障护风，萧条暮景相逼。

漫对胶牙饧热，惊心又除夕。巴山夜，堪细忆。

听暗雨、做成檐滴。病中话、国恨乡愁，几载偷息。

谁道竟生还，料理琴书，人事异今昔。

炫转射帘灯烛，全家共筵席。杯行缓，歌韵窄。

待坐守、漏残窗白。便从此、整顿韶华，吟遍春色。

【清】汪东《歌乐山时，与尹默晨夕相共">南楼令·余养疴歌乐山时，与尹默晨夕相共》

歌乐万松声。还家梦里听。算年来、发已星星。

又把茱萸勤远瞩，风雨候，却多晴。菊酿制颓龄。

从游愧未能。路东西、似隔千程。幸道黄河清有日，留眼

【现代】老舍 《贺冰心先生移寓歌乐山》

敢为流离厌战争，乾坤终古一浮萍； 茅庐况足遮风雨，诗境何妨壮甲兵。

移竹渐添窗影绿，飞花时映彩霞明； 鸟声人语山歌乐，自有文章致太平！

【当代】蔡淑萍《水调歌头·登歌乐山》

携伴上歌乐，兴勇数峰低。松涛澎湃盈耳，枝隙透朝曦。

回首翠澜轻卷，何处来时幽径，烟霭又迷离。山果几株熟，点点紫红枝。

凌绝顶，飞逸兴，与云齐。廿年旧事休忆，歌啸任舒眉。

浩荡天风万里，尽洗胸中块垒，依旧雪霜姿。笑指云天际，应见大鹏飞。

佚名《歌乐山雨后》

云锁青山雾锁城，雨后翠峦分外清。欲将南山比瑶台，朝看流云暮看灯。

佚名《夜游歌乐山》

天暗林愈幽，风静汗如雨。幸有同行人，登临第一峰。

幽幽观云台，一览夜景胜。灯火辉煌处，璀璨重庆城。

街灯串珍珠，霓虹比南红。隐隐长江水，平波映彩灯。

远山泼浓墨，近城色如虹。吾欲乘风去，飞身图画中。

夜黑且归去，此景应入梦。

佚名《登歌乐山》

云山九叠势雄浑，数千高梯入青云。 苍松翠竹蔽烈日，奇峰秀岩流霞晕。

石沁清泉润芳草，风送灵音静凡心。 红尘三千置身外，松涛轻轻月更

预知下游何处，且随文人骚客前往。