文|辛德拉观世界

编辑|辛德拉观世界

弗朗索瓦一世对于在早期新教思想传播过程中，扮演了重要角色的勒费弗尔等人，也颇为优容。

“索邦神学院希望保卫正统的天主教思想，但国王制止了他们的言论，销毁了索邦神学院教授昂热的热罗姆(JeromedAngest)和多明我会教士朗贝尔康佩斯特尔(LambertCampester)的相关论著。

他甚至还邀请了这些成为路德教派信徒的教授前往宫廷，鼓励他们展开与天主教教义相对抗的神学讨论。”在回复那些为此震惊不已的廷臣时，他说道:“我不希望迫害这些教导我们的人，这将阻碍那些有识之士前来我们的国家。”

具有异端倾向

1534年，他甚至监禁了几位天主教神学家，罪名是他们向当局检举其长姐--玛格丽特·德·昂古莱姆具有异端倾向。

弗朗索瓦一世在位时期，正好是法国宗教改革从无到有发展壮大的关键时期。而他在宗教问题上所坚持的立场和政策，也极大地影响了法国宗教改革运动的发展进程。

在宗教改革思想刚刚萌芽的20年代，不管是对于法国本的人文主义者所发展的教会内部改革或者由日耳曼传入的路德宗教改革思想，弗朗索瓦一世的宗教宽容政策在一定程度上都有效地促进了它们的发展。

因此，长期以来弗朗索瓦一世都被视为人文主义者的积极赞助者，赢得了“文艺之父与复兴者”的称号。而随着20年代人文主者发起教会内部宗教改革运动，他也同时被视为宗教改革运动的庇护者。

当雅克·勒费弗尔接连发表与罗马教廷的教义相违背的观点，并因此遭致索邦神学院的批评和指控时，正是弗朗索瓦一世给予了他公然的庇护弗朗索瓦一世声称勒费尔的观点仅仅及批评范畴，与信仰无关，因此不应被当做异端处置。

显然这一时期的法国王室本身就与勒费弗尔等人文主义者保持着密切的联系:国王的长姐昂古莱姆的玛格丽特(MargueritedAngouleme)即是通过勒费弗尔的指导阅读圣经，在昂古莱姆的玛格丽特的影响下，弗朗索瓦一世本人也越来越倾向于认同人文主义者提出的部分新教义。

而勒费弗尔的学生米歇尔·达兰德(MicheldArande)曾应弗朗索瓦一世邀请前往宫廷进行布道。玛格丽特声称达兰德的布道令“国王更加信服神的真言并非异端邪说”。

因此，当索邦神学院希望捍卫他们所认为的正统教会思想、反击这些异端观点时，弗朗索瓦一世压制了他们的言论，甚至为此销毁了索邦神学院教授热罗姆·当热斯特(JeromedAngest)和多明我修会教士朗贝尔康佩斯特(LambertCampester)的相关论著。

国王的支持和优容让以勒费弗尔为代表的人文主义者得以免遭天主教保守势力的镇压，即便他们提出了那些与罗马教廷教义南辕北辙、可被视为异端思想的观点，仍然能够保持着较好的生存环境。

勒费弗尔本人在出版了多本惹来众多非议的著作之后，还能够继续在巴黎大学的勒穆瓦纳枢机主教学院(collegeducardinal-Lemoine)任教并得到了隶属于本笃修会的圣日耳曼德佩修道院(abbayedeSaint-Germain-des-Prs)的热情款待。

对于宗教改革思想所持的宽容与鼓励立场

弗朗索瓦一世对于宗教改革思想所持的宽容与鼓励立场，进一步刺激了境外的路德宗教改革思想涌入法国。

1520年前后大量在法国境外出版的路德作品被偷运入境，甚至出现了部分在法国国内出版和印刷的路德著作:

【在法兰克福和安特卫普可以看到这些书的法文版上市;在巴塞尔书市上装精美的弗罗本印刷的书籍得到了伊拉斯读、勒货弗尔和法富尔的认可......在法围，尤其是在里昂、莫城、阿朗松和巴黎也有秘密出版社，其出版物很快就可以沿着大道流向四面八方......1520年,有1400本在法兰克福市场上出售......这些书用木桶装着，混在商品中，或放在小贩的背包中，或藏在大包里。比如，在秘密偷运时以法律书和历史书作掩护，成百上千类似的箱子就这样进入法国。】

弗朗索瓦一世在宗教方面的另一项重要举措则是则是削弱了在法国一直存在着的宗教裁判所。早在十二世纪晚期，朗格多克地区已经出现了镇压异端的宗教裁判所。

而直至十六世纪这一机构仍然存在。在弗朗索瓦一世统治时期，多明我修会的省教长还任命了马蒂厄·奥里(MathieuOry)担任宗教裁判所的法官(Inquisiteurdelafoy)-这道委任状甚至还得到了国王的批准，并在最高法院进行了注册。

而到了30年代，在最高法院的协助下，弗朗索瓦一世开始通过一系列的法令削减了宗教裁判所的权能。

尽管在20年代，弗朗索瓦一世对于宗教改革思想表现出了极大的兴趣和支持力度，但到了其统治晚期，弗朗索瓦一世也曾两次一反常态地对国内的新教徒实行镇压政策，而这两次的镇压活动也成为了法国国王与新教关系的分水岭。

在此后半个多世纪的时间里，法国的新教徒将面临越来越严酷的官方镇压

弗朗索瓦一世的第一次政策是在1534年“帖事件(affairdesPlacards)发生之后实行的。事实上，在“揭帖事件”之前，弗朗索瓦一世的宗教宽容政策就已经遇到了很大挑战。随着各方面压力的增加，他的态度也在发生微妙的变化。

1533年，教皇连发了三份令，要求在法国铲除异端，重新设立宗教裁判所令所有异端在两个月内改宗，并贬黜被邪恶教义玷污的教士。在向最高法院转交教皇救令时，弗朗索瓦一世附上了一封对新教徒措辞强硬的信件。

在信中他表示“对于王国的首都以及基督教世界第一学府所在地的巴黎遭受邪恶的路德教派异端的侵扰感到无比的懊悔和愤怒”。但是诸多政治上的考量，以及弗朗索瓦-世对于索邦神学院日渐增长的权威的疑虑，都让他仍然无法决定否彻底地镇压新教异端。

直到1534年，新教徒的激进举动才令弗朗索瓦一世改变了他的宗教政策这一年，面对法国天主教会的压迫，新教徒发起了反击。

纳沙泰尔(Neuchatel)的牧师马尔库尔(Marcourt)和皮埃尔·维雷(PierreViret)撰写了一份名为《论教皇弥撒仪式对唯一的调停者和拯救者吾主基督耶最后圣餐的可怕亵渎》的布告，这份布告在攻击天主教圣餐礼的同时也隐含了对弗朗索瓦一世的不敬。

布告张贴

10月17日至18日夜里，这份布告不仅被张贴于巴黎的多个十字路口，还出现于其他主要城市中，甚至连国王位于安布瓦斯(Amboise)的行宫都未幸免于难。

被新教这一行动怒的国王在1535年1月13了份要求禁止新教书籍的出版，违者以死罪论处;弗朗索瓦一世随后在1月29日的敕令中重新启用了两项可以追溯至十三世纪路易八世和路易九世统治时期的宗教裁判所制度，即异端者罪同异端和举报异端奖励制度。

而在138年12月16日的救令中，弗朗索瓦一世还将异端罪的审判权授予了图卢兹最高法院。众多的新教徒因此遭捕并被火刑处死，1535年1月即有35路德派教徒被处以火刑。同时也有许多新教徒成功地逃脱了镇压，流亡他处一-其中最高法院记录在册的就有42人。

这些幸免于难者中不乏新教思想传播过程中的著名人物，如皮埃尔·卡罗利和克雷芒.马罗等人。4乔治吉弗雷(GeorgesGuifcy)的著作记述了当时处决新教异端的情景:

【几日之前已经处决了多个异端，而这一日，国王、王后和宫廷随从用餐后都来到了位于巴黎的王宫(观看处决)。六名异端此前已经在巴黎圣母院前当众认罪，并据此被处以火刑。而众多其他异端也将在以后数日被处以火刑，因此人们在巴黎各处都能看到坚起的绞架，看到这些皎架以及行刑过程的巴黎市民和外乡人都十分震惊。】

不过这一次的镇行动并未持续多。教保罗三世(PaulD)自1534年上任之后便开始着手推行天主教会与新教教会的和解计划，并与日耳受地区的路德教派展开了谈判。

教皇本人亲自致信弗朗索瓦一世，要求其节制对新教徒的迫害活动。弗朗索瓦一世对教皇的计划表示了支持。

弗朗索瓦一世对国内新教徒展开的第二次宗教迫害则始于法国与西班牙为了对付异教徒和异端而实现的嫌和。

1538年7月14日至15日，弗朗索瓦一世和查理五世在艾格莫尔特(Aigues-Mortes)会晤在这次会面中，两人同意联手对付基督教世界的共同敌人:土耳其人、路德教派和已经成为异端的英国国王亨利八世。

之后弗朗索瓦一世便对国内的新教徒展开了新一轮的迫害，一直持续到弗朗索瓦一世去世。

参考文献