在阅读文章前，辛苦您点下“关注”，方便讨论和分享。作者定会不负众望，按时按量创作出更优质的内容。

奥西里斯承载着古埃及人死而复活、永恒来世的观念。奥西里斯崇拜及其来世信仰是古代埃及宗教的核心问题,他贯穿于古代埃及文明发展的始终。奥西里斯的神性不是一蹴而就的,他是伴随着古埃及历史的演进不断丰富和充实的。

第一中间期是古埃及统一王国形成以来的第一个动乱时期,同时也是死而复活的奥西里斯神性充实的重要节点。

在这个动荡与混乱交织的时代,奥西里斯显现出强大的能动性,由古王国王室崇拜的一个被动、依赖而复活的冥界之神,蜕变为能动、积极甚至好战的神明。由此,奥西里斯成为在乱世中受人欢迎、被人依存、予人以精神安慰的能动、复活之神。

在第一中间期和中王国时期,奥西里斯来世信仰由古王国时期的王室独宠转变为私人的个体崇拜。该时期,人们对奥西里斯崇拜集中体现在承载奥西里斯来世信仰的丧葬文献——棺木铭文。

棺木铭文是第一中间期和中王国时期奥西里斯私人个体崇拜的重要载体。棺木铭文被州长、贵族们广泛使用,所以它是非王室文献,因使用群体的不同区别于金字塔铭文,但是棺木铭文继承了金字塔铭文的内容并与民间魔术、咒语结合汇编而成,其数量庞杂,书写在死者的墓室棺椁的内壁、墙壁、石碑或木乃伊面具上,也有少量书写在草纸上并置于死者棺内。

其主要功能在于引导和保护死者如奥西里斯那样在死后复活、征服来世道路上可能遇到的各种邪恶。可见,棺木铭文是装备死者获得奥西里斯来世永恒的“武器”。

棺木铭文中除了记述太阳神拉的天国来世,大部分是奥西里斯神话的相关情节、奥西里斯及其与死者来世信仰有关的复活与审判的诸多内容,还包含奥西里斯能动性的拓展,所以它是研究这一时期奥西里斯的重要文献资料。

在棺木铭文中,奥西里斯除继续保持来世信仰中“死而复活”的原型外,还具有了能动性。奥西里斯神的这种能动性集中体现在两个方面,奥西里斯神化身为谷物、大麦与公牛,从而具有植物对众神和人类的滋养的职能,以及动物公牛的强大反击能力。

棺木铭文中,奥西里斯神作为植物化身的自然属性明确凸显。奥西里斯化身为植物之谷穗,这就使奥西里斯作为植物的形象更加具体。

关于这一点,从棺木铭文卷二中可以证实:“谷穗长出来了,谷穗长出来了,谷穗的主干出自于奥西里斯神的脊柱;那里出来了骨髓,那里出来了骨髓,那里长出的枝干出自于奥西里斯”。

在此,奥西里斯化身为谷穗的主干,谷穗的主干被看作是奥西里斯神的脊柱。在神话中,奥西里斯脊柱的竖立意味着他生命的复活。

在棺木铭文第269条咒语中,奥西里斯则明确化身为下埃及大麦:“这个矮灌木,它的生命来自于奥西里斯,生长在奥西里斯的肋骨中并滋养着大众,它使众神更加神圣、使灵魂更加精灵化;而它也正供给着两界的生命之主和造物之主,为灵魂提供蛋糕,它让活人成长,使活人的身体变得结实”,这里的矮灌木就是大麦。

可见,该咒语指出奥西里斯作为大麦的化身,滋养着众神和人类,这些现世与来世的生命,他们都要以大麦为生,揭示了奥西里斯神作为生命给予者和滋养者的功能。

棺木铭文卷一中奥西里斯还等同于谷物之神涅珀尔,“我活着,然后死了,我是奥西里斯,我依照你的方式经历了死亡然后活着。我通过你变得肥硕,我通过你变得茂盛,我通过你而倒下。我倒在一边,众神依着我。

我活着并成长正如涅珀尔,受到人们的尊敬和珍惜。盖博隐藏我在其中。我活着,然后死了,因为我是二粒小麦,我不会死亡”。

在此,铭文强调死者犹如谷物,具有随季节轮回年复一年历经枯荣的生长属性;奥西里斯化身为谷物之神涅珀尔,成为众神的依靠,无论是作为具体的谷物还是不朽的谷物之神都受到众人的珍惜和尊敬。

通过拉美修姆戏剧纸草可以进一步证实,该纸草是中王国时期奥西里斯化身为谷物的重要文献资料,在其中奥西里斯也等同于涅珀尔。正如格利菲斯指出:“奥西里斯无论作为谷物化身还是谷物之神,强调的都是生命和生长,这是死者成为奥西里斯和涅珀尔共同的陈述”。

而且作为中王国时期奥西里斯神话的补充和印证,拉美修姆纸草记述了奥西里斯神的儿子荷鲁斯对塞特和其追随者的惩罚方式:就是让塞特化身为驴,承载着他化身为谷物的父亲——奥西里斯。

谷物是古埃及人赖以生存的食粮,奥西里斯化身为谷物,不仅暗示其像谷物那样,具有成熟后再一次生长的属性,而且还揭示了奥西里斯作为神界和人界的生命给予者和滋养者的重要职能,并且这里的人界涵盖现世与来世两个层面。

这显然说明奥西里斯神与古埃及民众的生活密切联系,他成为古埃及人们无论在现世生活还是来世生活都赖以生存、不可或缺的物质,凸显奥西里斯神能动性的一面。

而金字塔铭文中,奥西里斯只是以“绿色”来象征植物的笼统化身出现。珀匹一世的第376条铭文曾记述:“欢迎,你在泛滥之水的前面,滋养着太阳光之主的肩膀,!你谷物,淹没在大水中。”

在此,珀匹祈求能化身为奥西里斯的绿色沼泽。在金字塔铭文中,奥西里斯神的复活以及复活后占有冥界之主的地位,完全是在妻子伊西斯和儿子荷鲁斯及众神的帮扶下实现和被给予的。

然而,第一中间期及中王国时期奥西里斯不再是金字塔铭文中单纯依赖众神复活的形象。奥西里斯化身为大麦、谷物与谷物之神,揭示了在中王国时期奥西里斯神的职能或属性得以拓展,并更加强大。奥西里斯成为古埃及人无论在现实生活中还是来世复活的真正的“生命给予者”。

不仅如此,奥西里斯神的能动性还在于其拥有公牛的属性,特别是奥西里斯神具有公牛的强大反击能力,这一时期他含有“公牛”字样的头衔或职司有:“西方的公牛”“野公牛”“伟大的公牛”。

其中“西方的公牛”这一头衔在棺木铭文中频繁地出现,而且与该头衔一致的是奥西里斯具有公牛强大的能动性——反击邪恶敌人的一面,棺木铭文中有非常清楚的记述:“噢,奥西里斯,努特的儿子,西方的公牛,大九神之为首的。

噢,我已经允许你作为众神的荷鲁斯并让你获得尊重,在冥界众多的居民中你是受人敬畏的,我将你的权杖置于大地之上的众人。我将你的恐惧置于不怀好意的人。

噢,参与者和平民来到你俯卧的地方,他们看到N是无罪的。噢,奥西里斯射中他的敌人,所以他在天堂里被欢呼喝彩,正是那不倦的星星看到N的力量,当他在大地上被接受为神时,而他的敌人在那里已经倒下。”

在这里“N”表示的是祈求化身为奥西里斯的死者,上述的铭文中,奥西里斯神显现能动且积极的一面,射中他的敌人,赢得天堂众神与现世民众的喝彩,并且授权儿子荷鲁斯,使其成为众神之首而受到尊重。

正因如此,奥西里斯无论在冥界还是现世人间都受到众人的尊重、敬畏与追随,“哦,奥西里斯,大九神领头的西方的公牛!静下来,N将你的害怕置于大地中,你的力量显现在冥界。

哦N,出发,如众神之中最主要的盖博;授予荷鲁斯白冠,因为托特是会议的头领,是神自己的代言人。奥西里斯射击他的敌人,不朽的星星将为他欢呼,当他们看到N的力量,他进入如同神一样圣洁的地方”。

这段铭文说明奥西里斯不仅作为九神系的西方公牛,射击他的敌人,同时能动地授予儿子荷鲁斯白冠,这些内容都是在金字塔铭文中从来没有出现过的。尽管金字塔铭文提及过奥西里斯带有“公牛”字样的头衔,但更多强调的是荷鲁斯神的职能和国王的化身。

因为公牛在古埃及人的意识中,它是力量的象征。死去的国王不仅仅像奥西里斯神那样得以复活,有时还化身为奥西里斯神的“天空的公牛”出现在天国。

金字塔铭文中,关于荷鲁斯神为其父亲奥西里斯报仇、与敌人塞特的斗争情节中基本没有出现奥西里斯主动反击他的敌人塞特及其追随者的内容。在金字塔铭文中白冠代表曾经属于奥西里斯的上埃及的王权统治,根据神话的情节,奥西里斯死后,是荷鲁斯自己集结众神打败敌人获得的。

然而,在中王国时期的棺木铭文中,则是奥西里斯能动地授予儿子荷鲁斯白冠。可见,在混乱的政治背景下,奥西里斯神被赋予强大的能力,这种强大的能力成为他能够被人依存、主动给予别人帮助的前提条件。

因此,人们开始对冥界之神奥西里斯怀有极大的依赖。显然,在古王国王权集中统一的政治环境下,奥西里斯神的王室崇拜只表现为奥西里斯神作为被动复活的冥界之神,其死后身体的保存与灵魂的复活完全依赖于众神的帮助与庇佑,特别是妻儿伊西斯和荷鲁斯。

相比较于国王与王权的强大,金字塔文中提及他具有的公牛属性也略显单薄且微弱。棺木铭文中则全然不同,强调奥西里斯神作为“西方的公牛”,具有强壮的脊梁、结实的蹄子,具有了坚定地反击邪恶敌人的能力。

正是由于奥西里斯神被赋予的这些积极能动性与强大的反击能力,所以他能够成为大臣、贵族、地方官员与州长甚至手工艺人竞相推崇的对象。

而且棺木铭文还将奥西里斯描绘为“西方的公牛”,对死者进行保护:“所以阿努比斯说,西方之主,我在白天出现为的是我有力量控制死亡,通过西方公牛的命令我得到保护,免受来自他的伤害”。

在此,西方之主是奥西里斯神的重要头衔之一,死者在奥西里斯的帮助下有能力控制死亡,并且根据奥西里斯神“西方公牛”的命令获得护佑,在来世免受敌人的伤害。

更为特别的是,奥西里斯还表现出令人“恐惧”好战的一面:“我将你的恐惧置于不怀好意的人。”“愿她将你的恐惧置于众多的灵魂中”。“在众神中我激发对他的恐惧和对他的敬畏……我让他们知道他的恐惧是令人害怕的”。

可见,奥西里斯除具有令人恐惧和感到害怕的一面,他还具有好战的特征:“你自己站起来,你是无辜的,来反击你的敌人”,“你敌人的手臂已被你削减”,从中可知,奥西里斯成为一个能够反击敌人的神,甚至从对“敌人手臂的削减”反映出奥西里斯神毫不留情且残酷的一面。

那么,有的学者也许会质疑,为什么在金字塔铭文中,奥西里斯被一味强调的是他接受众神对其身体保存和灵魂对接的复活帮助,而在棺木铭文中则要凸显他的能动性。

这是在混乱的政治背景下,祭司赋予神灵强大的能动性,渴望死而复活的奥西里斯神对整个国家的社会秩序以及社会民众的解救。同时,必须要着重指出奥西里斯神的能动性与他所获得众神的呵护与帮助并不矛盾或是相互排斥的。

众神世界的多样性和神的多重功能属性是古埃及宗教的基本特征。奥西里斯获得众神外在的帮扶与其内在的强大都是应对死亡、征服来世路上危险的有益力量,二者并不相互排斥。

众神外在的帮扶和其内在的强大都是奥西里斯神有容乃大、无所不包强大神性的体现。