《天道》笔记81 - 为何丁元英执意让芮小丹去一次耶路撒冷？

上辑结合“芮小丹与芮母的对话及小丹的反思”浅谈了自己的一些理解，总之还得老调重弹：无论您认不认可我的观点，都与真理与否没什么关系，只能表明咱们的认知接近与否。故而这世界本无对错，核心在于立场与角度，存在即道理。

话不多说，进入本期主题。

丁元英说：“打字太麻烦，就在电话里说。”
芮小丹说：“把那么多事情说清楚得好多电话费，能省的为什么不省？文字聊，聊完了以后我还要把你说过的话粘贴下来慢慢看呢，这么不善解人意。好，挂了。”

她挂了电话，操作电脑上到中华佛教网站进入佛法聊天室，点击功能菜单里的打开包厢选项，界面出现警告：您的包厢已经开启！包厢的用途是把跟你相关的话分屏显示，并不起保密的作用，如要保密仍需选择“密谈”选项！她再点击“密谈”选项。
等了一会儿，一个名叫“老汉憨憨”的昵称用密谈对她说：“小丹，我是元英，我已经在包厢密谈里，你可以开始了。”

——芮小丹的网名叫“丑小鸭”，意为“正向白天鹅蜕变”；丁元英的网名叫“老汉憨憨”，印象中“憨憨”是四川方言，而丁元英是四川成都人，与此同时，也有“大智若愚”之意。其实自芮小丹被丁元英吸引并走到一起后，芮小丹即开始了“丁元英化”，此即“化”之诠释。

芮小丹一看见“老汉憨憨”的昵称就笑了，她把四份代理协议和卖出两套音响的事向丁元英讲了一下，又讲了詹妮委托柏林《音响世界》杂志社对格律诗音箱组织专家测评以及事态演化的事。她只客观地讲事情，没有任何个人判断。
丁元英对詹妮的“委托测评”打出了八个字：头上安头，妇人之见。

——关于“头上安头”之前已经聊过，再浅谈一下对“妇人之见”的理解，私以为这主要暗指：女性是相对感性的，男性是相对理性的。但之于经商，无论感性与理性皆有其优、劣：

·理性更为客观、冷静，能更高效看出问题的核心与关键，不躁动与盲动；但由于过于“冷静”往往被视为冷漠、冷血，难以更好激发与凝聚众力，且常常被人误解

·感性则易冲动、盲动、躁动，易受外界干扰与情绪影响；但却更有感染力、同理心、亲和力，对于凝聚众力、吸引外力具有奇效

故而若“以理性视角去审视感性”则易认为“妇人之仁”，而反之则会认为“过于冷血、不近人情”。但之于音箱评测之事，詹妮看似“头上安头”，而她实为“感情投资”，“送人玫瑰、手有余香”，更何况对方是丁元英了，她的收益必然大于她的投资，无论怎么看，这都是一笔稳赚不赔的投资。

芮小丹：反对！条件设置错误！那是没选择，这是有选择。我妈看我心不在这儿，已经同意让我回去。我想你了，很想。
丁元英：确定回来？
芮小丹：确定，我一分钟都等不及了。
这时，丁元英停止了打字，两个人的对话停滞了，一分钟、两分钟……芮小丹在心里揣度：他生气了，一定是生气了。她打出一行字：你生气了？

——承接前文-无论多么理想，人都是感性的动物。所以即便理性如丁元英最终还是会因芮小丹的自杀而失控吐血，因此，所谓“极致理性”本就是一种“极端主观”。

屏幕上没有回应。
等了一会儿她想：他是不是掉线了？于是打出一串问号，“老汉憨憨”的昵称还在，这说明他没有掉线。又等了一会儿，丁元英还没有回应，她决定陈述自己的观点，一边斟酌着词汇一边打字：元英，我是警察，就连我这个警察也没有像你那样完全活在“应该”里，你看看你，做什么都是应该、应该，整个人都活在“应该”里，活在“如法、如是”的规律里，我们就不能往“我想”里活一点吗？活得像计算机一样精确，连接吻都纳入了程序，生活精确到这种程度好吗？对此我有看法，我申诉……

——此段有两层内涵：

·爱是感性的，如果没有感性就没有爱，故而即便相对理性如芮小丹依然会在爱中被感性完全支配

·评判皆是主观的，即无对无错，只有立场、认知

所以切记不要“迷信”自己的认知，尤其当越想越认为自己所想正确、符合真理时，那更代表问题极大，即陷入主观之中、被主观完全控制。

就在她将要打完这段文字还没有点击发送的时候，屏幕上出现了丁元英发送的文字。
丁元英：我刚向北京机场售票处咨询过，北京到特拉维夫的航班每星期有两个班次，后天有一班，北京时间15：50起飞，当地时间21：10降落。我明天早上坐飞机去北京，这样就能当天拿到签证，出行就有把握了。从法兰克福到特拉维夫的航班很多，你根据我的班次协调一下时间，我们在特拉维夫见面。
芮小丹看完文字呆住了，血流加快，心跳加快，这个突如其来而且完全是意想不到的好消息让她不知所措。停了十几秒钟她把打好的那段话删掉，改成：你在赌气，你还是想让我绕道耶路撒冷。

——这部分让我不由想起近期不少网友的留言指导，大体观点为-豆豆三部曲的底色“媚外媚西”。对此我当下的观点及原则主要围绕两点展开：

·世间本无对错，判读不过出于主观偏好与现实际遇

·强势文化与弱势文化的界定标准为生存与发展，即前者是助力，后者是阻碍（个人理解）

由此则会最大限度刨除所谓国别、主观等因素影响，相对实事求是、就事论事，而再结合此作创作时间及真正作者可能年龄与对应经历则会推出以下三项大概率可能：

·作者大概率经历过“十年大动荡”的

·作者大概率出身于显赫之门但家族历经大起大落

·该作大概率创作于改革开放开始取得成果时期（90年代初期）

所以，我不知各位同好是否有此经历，对于我这85后而言，要么通过历史及野史杂谈的道听途说且还众说纷纭，要么当时懵懵懂懂，根本不了解真实情况。但我明白“实践是检验真理的唯一道路”，没经历过，即没实践过且只是道听途说，又怎能做出客观判断？但我相信作者大概率是真实经历过的，加之其可能处于“漩涡中心”，故而看得更多、更透。

其实“中、西”如“国家”一样，本就是一种人为创造出来的主观产物，在马克思主义者眼中，这些都是迟早要被消灭的，就像人类诞生之初，何来国家？而人类自始至终的核心是什么？答案即生存与发展，所谓“唯物主义”即探索如何更好的生存与发展的一种理论，它所推崇与普及的正是关于促进生存与发展规律的方法论。

因此，由《天幕红尘》则可确定——豆豆是名坚定的马克思主义者，即唯物主义者，所以在她的眼中，核心在于是否能助力生存与发展，而非什么“中、西”之别。私以为这正是审视一切文化作品的前提与基础，即—最大限度的去除意识形态，即不站立场，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

所以，丁元英为何执意让芮小丹去一次耶路撒冷？主要原因有二：

·实践是检验真理的唯一道路，耳听为虚、眼见为实。就像曾看到一段视频中说道“万里长城真的有万里吗？”其本意在于告诉大家“所谓常识未必是正确的”

·当时的社会或许正“暗流涌动”，即反改开的思潮汹涌，那么这股力量势必要扯起什么旗帜来作为反击中军，而当时最有群众基础的旗帜即“传统文化”，故而他是想直接以此现实全面断除芮小丹可能摇摆的中性立场，使之真正成为强势文化者

最后，再强调一点：天下万事皆一体两面且能量相等，故而任何道路发展到极端都会有其巨大问题，要结合现实情况而客观分析与判定，不可一概而论。故而在该作创作阶段，核心在于抓住黄金机遇期而更快发展，最有效的路径正是“丁元英所谓强势文化”；而如今则着实需要“传统文化予以纠正、纠偏、中和”了，这点只要“家人得一次较严重的病”就会有深刻体会，如若再不纠正，真就是坐在火药桶之上了。

丁元英：在你看来，我对“我想你了”就可以那么无动于衷吗？“我想你了”和“必要信息储备”两条思路不必矛盾，它们的交汇点就在耶路撒冷。

——此即如何有效解决问题的思维路径：去除执念，“跳出来看看”。难道非得“非此即彼”？非也，“鱼和熊掌”未必不可兼得，但当你坚信不可兼得之时，那大概率就不可兼得了。

好了，这期就到这吧。下期见！欢迎持续关注，期待交流共进。