金代妇女丧葬礼俗考论-以夫妇合葬礼俗为研究中心

生命有两个极端，一个是诞生，另外一个是逝去。不论是诞生还是逝去，都是生命的一种表征，都需要以某种形式来向诞生道贺，向逝去致辞。

出于这样的需要，几千年前的旧石器晚期，“逝去”的仪式就早早出现了，而这种仪式最开始的目的单纯是为了保护尸体。

而随着人类社会的文明程度越来越高后，人的意识渐渐觉醒，出于人情感表达的需要，以及对生命的来源和灵魂寄居之所的渴求，人们开始注重葬礼的形式和内容。

而当两人或多人合葬的形式产生时，可以看成两种情形的存在：

一是社会环境的促成，出于这种现实因素或者那种理想因素的需要，对于合葬的渴求使其应运而生。

二是，个体与爱人因为难以割舍的纯粹的爱，而在结伴的开端定约下海誓山盟，在生命的尽头约定死同穴的盟约，这也为丧葬礼仪发展中出现的“夫妻合葬”奠定了基础。

而“合葬”则可以算是关于葬礼形式的变革。这可以追溯到遥远的母系氏族和父系氏族的公社时期，战国时期还出现了合葬的形式，但是这个时期的合葬更多的同性合葬。而到了金代，合葬的形式多变成夫妻合葬。

关于金代的丧葬礼仪，也有很长一段演变史。最开始的金代女真人早期一般采取土葬，并且没有棺材栖身，只身入土，这和其他朝代的丧葬方式没什么两样。

到了后来，受佛教信仰以及汉族皇室丧葬礼仪制度的影响，女真人不再使用原来的简单土葬，而改用火葬，这其中也有一定的封建迷信成分。

“火葬”有一定的积极作用，它减少了土地的无限使用，节约了耕地面积，但是它也带来了一些不好的习俗，比如在葬礼上“烧饭”。

这不仅会造成食物的浪费，还形成了不好的社会风气。后期，女真人还移除了“剺面”（拼音lí miàn，意思是“用刀划面”，以示悲戚）的习俗，但是还有些不太恰当的陋习没有被摒弃。

近代著名的学者杨树达在《汉代婚丧礼俗考》里谈道：“妇从其夫葬为合葬，凡夫妇以合葬为常。”从这里就可以看出，金朝的确有妇女与丈夫合葬的习俗。但是，这个习俗运行得并不顺利。

因为金朝是一个一夫一妻和一夫多妻两种婚姻制度并存的朝代，前者可以遵循合葬原则，可是后者如果硬性遵循，显然违背了道德悖论，不符合人道主义的索求。

正是在种种现实因素的考究下，“夫妻合葬”在宦官妇女的限定条件下出现了多种情况。一种情况是，按照古代宗法制度确立的正室与丈夫合葬，并且按照两夫妇的亡故顺序来定义“合葬”的名目。

另一种情况是，正室与继室一起和丈夫合葬。之所以会出现这种情况，一般是当第一任妻子去世后，丈夫在社会风气的潜移默化下，出于对实际情况的考虑会再娶一房，这时就会出现三人合葬的局面。

还有一种情况是，正室与继室分别与丈夫合葬，这与第二种情况的区别在于“分别”二字。当然，这种情况出现的几率很小。

从客观上来讲，前者与丈夫两人单独合葬是社会的倡导，而后者与丈夫合葬则有“撬墙角”的嫌疑。但是历史上也存在这样的情况，其真实的原因并没有在历史记载中留存下来，因此这种情况的广泛性还有待考究。

而关于金代平民妇女的丧葬礼仪如上述所说的那样，目前历史记载对这方面的阐述和记录少之又少，无法管中窥豹。不过，黑龙江绥滨永生金代平民墓给了人们一些启示。

金代的普通妇女因为经济条件的匮乏，大多数都是延用土葬，墓圹窄小，葬具十分简单，和早期的女真人的土葬方式没什么两样。不过，这个时候的平民妇女已经有木棺栖息，起码肉体有了地方安放。

综上所述，可以发现，即使是合葬的丧葬礼仪，金代的妇女还是需要迁就自己的丈夫，连什么时候下葬都要和自己的丈夫捆绑在一起，实在难以使尊严完整。好在时代的发展逐渐摒弃了这些合葬的方式，还把金代一些不好的丧葬礼仪的习俗抛却。

资料参考：

[1]吉林省社会科学院历史研究所研究员王姝《金代妇女丧葬礼俗考论》