方丈主教奥利巴时代的西欧：加洛林王朝之后的坚持与转变

引言

本文将比克的奥利巴伯爵主教置于后加洛林时代的西欧，将他的精神和政治角色与比利牛斯山脉以外的当代主教的角色进行比较：沙特尔的富尔伯特、康布雷的杰拉德、沃尔姆斯的伯查德和米兰的阿里伯特。虽然彼此之间没有直接沟通，但这些人面临着类似的挑战。每位主教都专注于确保地区的权力杠杆，要么承担传统上由伯爵担任的角色，要么与实际伯爵竞争这些角色。区分他们职业生涯的一个主要因素是是否存在强大的王室权威，这不仅决定了他们被选为主教，还决定了他们在祝圣后有义务对外部权威做出回应的程度。

加洛林王朝之后的坚持与转变

在加泰罗尼亚，奥利巴过去是，而且在许多方面仍然是一个决定性的人物。他是加泰罗尼亚最重要的家族的主要成员，里波尔大修道院的住持，后来是圣米克尔德奎沙的住持，最终是维克的主教，他当然与伯爵夫人埃尔梅森达和拉蒙贝伦格尔一世伯爵一起，在第一个千年末是该地区的一个高耸人物。作为一个强大的家庭成员和奉献的主教，他与比利牛斯山脉的大多数主教同胞分享了共同的加洛林王朝遗产。然而，这种双重遗产如何融入当时的文化、社会和政治结构，在前加洛林世界差异很大。

到九世纪初，一种特殊的政治权威模式，即法兰克王权，在意识形态上以罗马基督教为基础，通过征服，将大部分前罗马帝国纳入西部。加洛林王朝在这个广阔的地区嫁接了主要源自法兰克政治传统的治理模式，必要时在临时和实验的基础上适应一些先前存在的传统。

加洛林制度的基础是贵族血统，这是王朝军事成功的关键。从某种意义上说，他们中的大多数都是法兰克人，但加洛林王朝也善于容纳早期与征服者一起投靠的地方精英成员。这个贵族为统一这个庞大的帝国提供了基础。这个贵族不仅垄断了伯爵的职位，而且统治者从他们的成员中挑选男人担任主教的职位。土地的授予和经济特权大大增加了这些教会机构的财富。作为回报，他们的领导人与伯爵一起成为王室治理的关键代理人。

然而，与此同时，这些主教中的许多人认真对待他们对神职人员团体和他们领土上更广泛的平信徒的属灵和牧灵义务。定期的主教会议产生了教会立法，并增加了早期教会材料的集合，这些材料开始形成教会法的基础，而加洛林统治者的鼓励下的礼仪创新开始创造某种欧洲范围的礼仪实践。

当然，使这些活动成为可能的统一系统在出现时迅速瓦解。政治团结是该体系中最不稳定的因素，毫不奇怪，这是第一个崩溃的因素。到840年代，虔诚的路易的儿子们将加洛林世界划分为独立且经常敌对的雷尼亚。在帝国各地拥有大量庄园的大贵族越来越多地面临选择立场的压力，从而在他们所服务的王国之外失去了庄园和荣誉。然而，虽然他们在土地所有权和行动范围内变得更加地方化，但与此同时，他们能够从与他们结盟的王子那里获得更大的自主权。

这些伯爵在声称忠于秃头查理及其继任者的同时，确保了他们的区域自治权;在委员会成为家庭财产的同时，主教也是如此：在加泰罗尼亚、塞普蒂马尼亚和普罗旺斯，伯爵经常将主教职位交给他们的后代，结果主教和委员会权力成为家庭的可继承财产。

在整个西加洛林世界，类似的过程正在改变加洛林的政治、制度和宗教景观，但方式略有不同。在意大利的加洛林王朝，内部和外部对王权的竞争导致任何政治统一迅速瓦解，马扎尔人和撒拉逊人的袭击加剧了这种情况。在中部，罗马和教皇庄园受到当地强大的贵族家庭的争夺。此外，这些家族在城市中心和农村都有深厚的联系，可以与遥远的皇帝建立或破坏战略联盟，这对追求自己的地方利益很有用。

在莱茵河以东，加洛林王朝建立的贵族家庭也试图开辟自治的、可继承的家族领地以及他们的公爵、公爵和主教职位，但收效甚微。根深蒂固的可部分继承传统减轻了几代人之间凝聚力的权力基础的积累。兄弟和堂兄弟经常在家族遗产的冲突和争斗中相互对抗。即使在奥托尼亚人登上王位的王朝更迭之后，东法兰克统治者也能够更好地维护他们的权威，能够对抗和制服反对他们的公爵和伯爵。尽管王国沦为萨克森、法兰克尼亚、洛塔林根、士瓦本和巴伐利亚的大公国，但国王能够执行他的意志，尽管并非没有暴力反对和频繁的叛乱。

同样重要的是，他们保持了对主教任命的控制：主教们继续在帝国的主持下定期开会，并像上个世纪一样颁布卡皮托拉。奥托三世于1002年英年早逝，以及1024年亨利二世去世后王朝的结束并没有摧毁这一制度，但它为竞争性家族争夺其成员置于顶峰打开了回旋余地。

总而言之，到971年奥利巴主教出生时，加洛林时代的欧洲已经不复存在。然而，如果加洛林帝国不复存在，这个帝国的残骸，无论是制度上的、社会的还是知识上的，到处都是。加洛林传统有意或无意地继续统治着欧洲，在其教会组织，贵族价值观和知识遗产中。然而，这种共同的遗产是如何在前加洛林世界的不同地区发生的，最好通过观察奥利巴的一些当代主教和比利牛斯山脉的贵族来考虑。

已故的蒂莫西·路透（Timothy Reuter）将奥利巴一生中的几十年描述为主教的时代，或者更具体地说是超凡魅力主教的时代。这种观察很有道理。正如他所指出的，随着加洛林王朝的消失，后加洛林王朝的参数是不确定的。如果王权和职位的性质存在争议，那么出于同样的原因，公国、郡和领主的权利和领土也在不断变化，这些大领主的权利、义务和限制也在争论中。他们对国王的礼仪尊重程度是可以协商的;他们之间的关系往往是局部战争的原因，他们向农民提出新的和更有效的要求的努力往往是通过恐怖和胁迫来推进的。

在东法兰克王国，虽然皇帝继续行使更大的控制权，但他们短暂的王朝意味着贵族在决定谁是上帝的受膏者方面发挥了更大的作用，即使他们之间在努力定义他们的家族在往往模糊的领土上的权威界限。相比之下，一个全面的主教网络，所有主教都有相同的神圣奉献，都在城市或准城市中心有一个固定的教区，都有类似的权利和义务概念，并且都对教区内的神职人员和平信徒拥有巨大的权力，提供了欧洲最稳定的制度结构。在祝圣之前，他们通常是主教学校的产物和教师，并收藏了加洛林时代的教规以及其他加洛林时代的书籍，他们与大修道院的住持一起，沉浸在那个现已消失的世界的传统中。

然而，正如我们将看到的，他们在加洛林王朝传统中的稳固地位最终将证明是过去的一部分，而不是未来。加洛林世界的继承几乎没有为他们提供指导，使他们需要在十世纪和十一世纪初在整个欧洲出现的新权力关系中发挥作用。当然，十一世纪后期激进的革命改革运动和咄咄逼人的帝国主义教皇的崛起将在几十年内深刻地改变主教权威的规范。在这种不稳定的情况下，世俗贵族明显模棱两可的地位可能被视为力量的源泉：也许正是因为世俗领主的政治、地理和社会定义是不确定和不稳定的，贵族比主教拥有更多的活力和更大的可能性。

为了比较后加洛林时代的这些元素在奥利巴伯爵主教任期内是如何发挥作用的，我们将简要地考察一下他在前加洛林世界的一些主教同时代人的生活。同是主教，他们之间的对比再大不过了，用英国历史学家考德雷（H.E.J. Cowdrey）的话来说，“阿里伯特精力充沛，大胆，贪婪，裙带关系，一个贪图权力的人，讨厌克制，倾向于过度发挥自己的手，并且不会因流血而退缩”。阿里伯特是一个强大的伦巴第家族的成员，他当选安布罗斯古教廷与遥远的皇帝亨利二世无关，一切都归功于大教堂的教规，他们本身就是米兰卡皮塔尼的成员，贵族精英从非常富有的主教手中拥有世袭土地。

阿里伯特和奥利巴一样，虽然显然是在米兰大教堂学校接受过优秀教育的接受者，但在他的一生中，他仍然是他家庭利益不可或缺的一部分和支持者。他强行利用自己的地位来增加对教区巨额财富的直接控制，损害了下层贵族，流浪汉，他们像欧洲各地的土地所有者一样，一直在努力将主教的福利转化为可继承的财产。

事实上，阿里伯特在努力将米兰建设成一个相互依存和专制的领主国的过程中，准备使用军事力量来确保对邻近主教区的统治，并在权宜之计时巧妙地与皇帝结盟，在康拉德二世当选后为他提供决定性的支持，为他加冕伦巴第王冠，并共同指挥意大利军事特遣队，确保康拉德吞并勃艮第王国。

但阿里伯特同样愿意违抗皇帝，这是洛塔林教或德国主教都无法做到的。当他对米兰的流浪汉的待遇导致公开叛乱，康拉德站在他的控告者一边时，他甚至被短暂监禁但逃脱了，阻止了围攻米兰的帝国军队，甚至无视教皇的逐出教会。然而，最终，米兰自己的公民、流浪汉和卡皮塔尼的反抗将他赶出了这座城市，他只是在他垂死时被带回米兰。

结论

从对奥利巴同时代一些主教的简要考察中，我们对奥利巴的时代有什么了解？据我们所知，这些主教都没有与奥利巴沟通。他们的建筑方案和参与教区的修道院基金会，都表明他们集中在他们的领土上，并控制着区域权力杠杆。他们用来捍卫和扩大其权威的武器是混合的：教会法，取自加洛林时代首次收集的真实和伪造的调解文本;主教网络，他们分享他们的担忧，但也可能是他们的竞争对手;皇室支持;而且不经常武装力量。

他们和奥利巴一样，几乎不会知道，在他们死后的一代人中，他们的权力和影响力的大部分基础将被激进的改革运动所改变，这场运动将把君主制教皇制插入欧洲的每个王国和教区，严重限制主教的权威。就职争议将削弱皇帝对主教的权力，但也会使主教与主教在忠诚上分裂。新的教会法体系和新型教育计划将从这一代的主教学校中产生出来，逃避或挑战主教对教育的控制，而大修道院将在教皇的支持下挑战主教的控制。领土公国将逐步将主教权力减少为国家办公室。奥利巴和他的同时代人时代确实是一个有魅力的主教时代，但同样是这个时代的结束。

参考文献

1. 麦基特里克，《加洛林人》，第163页。

2. 奥雷尔，《孔德之夜》，第44页。

3. 吉尔里，《女人的起源:从亚马逊到圣母玛利亚的起源神话》(普林斯顿，2006)，第17-18页。

4. 见吉洛，《安茹伯爵及其随行人员》，2卷（巴黎，1972年）。