血浓于洗礼水：中世纪晚期一个封存在家庭小箱子里的葬礼

引言

传统上，胎儿的生物考古学在学术研究中没有得到充分重视。高死亡率被视为父母与后代分离的原因，当他们死时很少关心。然而，在过去的 20 年里，婴儿死亡一直通过“悲伤考古学”进行重新解释。如今大量已发表的观点使我们能够识别埋葬处理和纪念中的个人护理行为，这与这些孩子对他们的家庭无关紧要这样的主流解释相矛盾。在考古学的背景下，本文介绍了围产期埋葬的案例研究，该葬礼存在于一个小家庭箱子编号Sk953中，在英国柴郡波尔顿的中世纪晚期教堂的挖掘过程中被发现。

中世纪晚期欧洲的婴儿葬礼

在这项研究中，宗教对死亡的态度和对未受洗婴儿的待遇在中世纪文学中被广泛记录。这主要是由于天主教会从 12 世纪开始执行的严格法律。埋葬习俗绝大多数是同质的，一般人口被埋葬在墓地里，没有任何形式的坟墓;尸体放置在棺材或裹尸布内，与东西方向对齐。在圣地内安葬的先决条件是洗礼，洗礼将个人引入终身教会。那么，在进行这个仪式之前死产或死亡的婴儿会发生什么？

在中世纪时期，分娩对母亲和婴儿来说是一个危险的时期，估计每1001000名活产中有多达1999人死亡。尽管死产的婴儿不会因故意的行为而给他们的灵魂带来负担，但天主教会教导说，所有人都被亚当和夏娃的原罪所玷污。唯一的赦免来自洗礼，洗礼净化了灵魂。

对未受洗者的态度随着时间的推移而变化，四世纪的基督教作家圣奥古斯丁将死产的婴儿判处受罪于永恒的地狱之火。到了13世纪，对于灵魂的惩罚已经按照托马斯·阿奎那的教义软化了。这些人仍然不可进入天堂，但不再遭受地狱的折磨。相反，他们被送往婴儿地狱，这种命运的特点是“没有痛苦的黑暗”。通过保留原罪的污点，婴儿尸体被认为容易受到恶魔的攻击;被认为是可能从死里复活的可怕物体。

中世纪社会非常关心未受洗者的命运，以至于教会在 13 世纪引入了法规，以尽量减少他们被排除在圣地之外。如果婴儿的生死未卜，那么任何外行人都有责任施洗。不可避免地，一些婴儿是死产的，因此不允许进入基督教社区。天主教会法规定，严禁未受洗者埋葬在圣地。相反，他们受到的待遇与被逐出教会、杀人犯和自杀者相同。这导致未受洗的婴儿被埋葬在圣地以外的区域，他们的父母开始越发担心，因为他们的婴儿将在身体和精神上与死去的社区其他人分开。

我们如何证明一个人是死产不足以受洗呢？最近在柴郡波尔顿发现的一个这样的婴儿是如此不寻常，以至于它不仅被解释为秘密埋葬，而且是对教会法律的蔑视行为，是出于悲伤和爱的埋葬。

2018年，对波士顿墓地南部的考古调查发现了骨架编号Sk953，一个铰接式婴儿安葬。我们将死者称为佩里特。在迄今为止挖掘的六个鳞片中，这是唯一位于高原边缘附近的例子。这具骨架很快被确定为鲷鱼的骨架，小心翼翼地放置在其右侧，呈东西方向，仿佛模仿睡眠姿势，死亡时的骨骼年龄估计在第35孕周左右。

讨论

Sk953的解释面临一个基本问题;在中世纪后期的英国或更远的地方没有发现直接的比较。考虑到这些因素，波尔顿的例子与中世纪和中世纪后早期的既定埋葬记录相比如何？在盎格鲁-撒克逊英格兰发生了用铁配件埋葬在家用箱子中的案例，但仅限于成年人。相比之下，包含婴儿的“编织篮子”墓葬很少见，但波尔顿的例子是当代的。例如在圣玛丽斯特拉特福德朗索恩或圣玛丽教堂，斯皮塔尔发现的地方，没有证据表明婴儿未受洗。

因此，Sk953是秘密埋葬的产物，可以通过结合七种证据途径来支持。这些包括出生，埋葬容器，尸体的方向，天主教会法律，当地地形，埋葬日期以及14-15世纪墓地的地位。

依次处理每一项证据，最初的问题是婴儿是否死产或活得足够长以受洗？没有明确的答案，但我们可以处理概率。可以说的是，在年龄估计的误差范围内，发育已经达到了可以被认为可以成功分娩的阶段。然而，这个人仍然在典型的40周之前出生，母亲的健康是另一个无法确定的可能因素。可以确定的是，死亡发生在出生前后。因此，婴儿很可能在紧急洗礼之前死产或死亡，特别是考虑到随后的事件。

关于Sk953的决定性证据是埋葬它的容器，即带有锁，背板和配件的小橡木盒。赫勒对中世纪晚期卡斯蒂利亚农民圆顶的分析指出，各种尺寸的木制箱子都是家用家具中必不可少的。使用像“临时”棺材这样有价值的物品不会不加考虑地完成，但它的大小将使它非常适合携带棺材的任务。

因此，这个婴儿的尸体一定比里面装的盒子更有价值。该物品的古老性甚至增加了任物的感性。如果它代代相传，它可能已经埋葬在社区墓地的祖先的记忆中。除了使用有价值的盒子作为容器外，尸体的放置表明对其永恒命运的关心和深思熟虑。在中世纪晚期的英国，将幼儿侧卧，双腿弯曲是既定做法。这种偏差在成年人中很少发生，以至于它被解释为模仿睡姿的故意行为。

墨菲为围产期埋葬中经常表现出的高水平护理提供了支持证据。这些地点被批准为爱尔兰天主教社会中未受洗的婴儿的安息之地。一旦被埋葬，他们对家庭几乎没有影响。通过分析现代西方社会的考古记录、口述历史和父母的叙述，通过可见的关怀和悲伤的表达来识别儿童损失的创伤。个人墓葬的划分证明了参观坟墓的愿望。

西里尼的选址被重新解释为利用已建立的神圣区域，这些区域受到保护，不受干扰。口述历史进一步记录了参加葬礼的整个社区，与埋葬在圣地的人举行了类似的仪式。西里尼墓地有所不同，因为天主教关于埋葬的教义得到了遵守。他们的共同点是说明家庭成员对他们未受洗的孩子深切关心和悲伤。即使在贫困社区，也投入时间和精力在适当的地点提供适当的葬礼，其方式类似于祭圣仪式。

历史文件表明，这一规则在地方一级的实施远非统一。一个直接的例子可以在赫里福德大教堂的文献记录中找到。1389年，院长和分会获得了皇家许可，可以建造可以在夜间上锁的边界墙和大门，部分原因是为了防止秘密埋葬未受洗的儿童。即使在婴儿死亡率很高的时代，较贫穷的社会成员也会竭尽全力为未受洗的人在奉献的土地上即兴举行体面的葬礼。使用肥皂盒作为尸体的廉价容器，同情的掘墓人将婴儿放在无关成年人的棺材中，以及家人的秘密埋葬都得到了很好的证明。

对秘密埋葬的考古支持经常被发现，但它们的解释可能模棱两可。屋檐滴灌墓从中世纪早期开始发生，其中鳞毛和新生儿聚集在教堂的北墙周围。主流的解释是，从屋顶掉下来的水提供了死后的洗礼，但基于十九世纪的民间神话。非法形式的埋葬也往往发生在教堂不再普遍使用之后。在奥地利的圣乔治或哥特威格，秘密埋葬已经合理地确定，但并没有再使用较多的墓地。

在这个教堂遗址上，36名遺体和新生儿的遗体是该地区唯一未在圣地埋葬的居住者。它们聚集在南部的围墙沟渠内，俯瞰着一个突出的高原。尽管在地形上与波尔顿教堂相似，并且是对教会法律的蔑视，但作者将他们的选址解释为对居住在该地点下方和可见范围内的村民的纪念。在活跃的墓地中秘密埋葬的更令人信服的例子发生在分娩时死亡的妇女与死产婴儿一起埋葬时，例如在哈特尔浦和赫尔的修道院教堂，婴儿被埋葬在母亲的棺材内。

波尔顿的例子如何比较这种最浅薄的埋葬习俗？墓地内六名佩里特表明这里没有未受洗者。其中Sk953是最不发达的，也是唯一偏离正常埋葬处理的例子。其他人则以东西向伸展在背上，表明他们幸存下来接受洗礼。墓葬靠近高原南部边缘的位置可以通过考虑当地的地形来进一步解释。任何来自北部、东部或西部的边界都会受到沟渠和可能的第二种结构的阻碍。相对平坦的景观将使掘墓人从位于北部和西北部的分散定居点中高度可见。在黑暗的掩护下从洪泛区接近墓地，高原将提供天然的掩护，秘密埋葬婴儿。

在这个结论之前，埋葬Sk953背后的主要动机是通过高兰对母婴关系的调查来说明的。这项工作探讨了母体丧失的密切生物学关系，及其在考古解释中的应用。强调胎儿不是被动的营养接受者，而是强调出生前后细胞的双向交换。这种渐进和密切的关系的特点是胎儿的身体和社会发展，以一系列过渡和文化成年礼为标志。当一个孩子死产时，所有未来的希望都失去了，因为母亲仍然有怀孕的身体迹象。她不仅要面对这种毁灭性的损失，还要面对她的孩子被排除在天堂和圣地之外的创伤。对埋葬的照顾和关注可能替代了这个不久之后的失去，成为悲伤的出口并开始治愈破裂的母性界限。在罗马天主教法律的历史背景下，这种母性创伤被解释为推动事件链的驱动力。

结论

在14世纪或15世纪初的某个时候，波尔顿的一名女性生下了一个婴儿，该婴儿要么死产，要么在紧急洗礼之前死亡。因为悲伤，他们没有按照教会法的要求将孩子埋在圣地外，而是驱使家庭成员采取不同的行动。小尸体被放在一个古老但有价值的橡木盒子里，温柔地将婴儿放在一边安息。可能是在等待黑暗的掩护，他们从看不见的洪泛区接近墓地。在高原的顶端，他们把婴儿埋在墓地的范围内，特别注意将盒子放在正确的方向，以确保在审判日成功复活。随着这项任务的完成，孩子在祖先中占据了一席之地。这样的行为如果看到可能会产生重大后果，但爱和悲伤驱使他们违抗强大的天主教会的法律。这样的行为会给一个在孩子还没来得及知道生活之前就失去孩子的家庭提供一些小小的安慰。

总之，可以得出一个明显但经常被忽视的结论，即死者不会埋葬自己。Sk953的案例表明，即使在绝大多数统一埋葬的时代，仍然可以辨别出个人的做法。通过重新整理这个独特案件发生的相关事件，我们瞥见了个人的损失、悲伤、爱，以及它如何驱使某人以违反标准秩序的方式行事。

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