蒋勋：财富的意义，不在于拥有

人在生活里面，财富是非常重要的事，它让你在温饱上稳定、不恐慌。

我小时候经历过台湾比较贫穷的年代，所以童年幼儿的记忆里面有很多恐慌，甚至也是长辈给你的恐慌。

因为他们在战争里流离失所，他们真的很痛苦。

所以我觉得自己很幸运，我知道他们的恐慌、焦虑跟痛苦之后，我对物质有很大很大的尊重。

我一点都不会去嘲笑富有这件事，因为我觉得你没有穷过，你不会知道穷多么可怕，穷可以逼到人甚至没有人性。

当你听到他们讲战乱里的故事，你就觉得人几乎沦落到像野兽的状态，因为他太没有保障。

我这几年回到巴黎，每一个地铁都跪着难民，我仿佛感觉到母亲口里那个战争的故事又回来了。

而这些叙利亚、阿富汗的朋友，是我在巴黎读书时班上很富有的同学，所以我们当时有时候会高调的宣扬，富有不重要。

但现在看来，我还是觉得富有是非常重要的。

因为以我这一代的记忆，对于长辈讲到物质欠缺的痛苦，我感同身受、我完全了解。

那个年代家家户户小孩都很多，我还有同学家里有十二个小孩子，就大毛、二毛一直叫到十二毛，连取名字都不太费心思。

你就看到每一家有一个大大的水缸，一个陶缸，月初装满了米，大概没几天就听到挖米缸的铁勺子碰到缸底的声音。

02 何为乍富

我觉得也有两面，我们当然希望，过去没有太多商业经验的中国，如何在短短的时间这么富有起来之后，能够有比较好的引导。

我当时开了很多课，是讲文艺复兴。

文艺复兴当时有一个很重要的家族就是美第奇家族。我们后来看到这个家族会来资助、培养达芬奇、米开朗基罗等很多的艺术家。

如果我们了解一下这个家族的历史，就会对一个东西有很大的信心。

所谓的“乍富”只是一个过程，这些新富的阶段过去以后，可以把他的财富转移到社会里面做更长久的事。

几乎欧洲的上层阶级全部受这个家族影响，我觉得在这里面看到了最好的商业阶级、新富阶级、爆发阶级，最后它变成了文化的主导力量。

我举一个最重要的例子，就是我在佛罗伦萨看到一个孤儿院，上面有牌子说这是全世界第一个公众捐款的孤儿院。

后来我去了解，这个是当时有很多小孩生下来，或者妈妈不愿意养他，或者是没有爸爸，就变成弃婴。

因为宗教怜悯就收留小孩养在修道院，可是没有解决问题，满街还是弃婴。

所以科西莫·美第奇就提出来说，我要用我家族的钱，来捐钱盖孤儿院，可是我只捐一半。

因为他觉得另外一半要全城的人捐钱，每人五毛也好一块也好，因为他要他们认同这件事。

他说因为这个城市有孤儿，我们都是可耻的。

所以当我在孤儿院面前时，我会觉得非常的震动，这是西方近代文化重要的基础。

今天我们看到美国的一些大企业，他们每一年会做多少公益的事情，其实是这个传统。

我觉得这里面，今天的中国还是有很多事可以去做。并不是我认为要捐款。

我是说每一个在商业利益里面得到的利润，都可以让它花到最对的地方，如果乱花其实就是没有任何意义。

文化上应该更快速的把人才培养起来，甚至关心到偏远的地区、很多弱势的族群，我觉得这个价值观太重要了。

因为如果价值观不对，可能会误导到酒池肉林。有的时候从懂得选择到有品位，我觉得是大学问。

03 把握物质与精神的天平

我一直觉得我们现在讲的上层文明，比较精神层次的音乐、绘画、哲学、诗歌，它跟下层物质，比如说经济的富有或者贫穷，是息息相关的。

有时候我读中国文人很多东西，我会有点难过，会觉得太寒酸。

寒酸两个字真不好，就是他没有办法富裕过，不知道富裕里面生命昂扬的状态。

所以当我们看到盛唐这样一个朝代，简直发亮一样。

大概中国也很少有别的朝代可以达到这种程度，可能连公家仓库里的稻谷都流到街上，仓库已经收存不了了，就富有到这种程度。

然后我们也看到这段时期，比如张旭、李白、杜甫等，都是盛唐的人物。

我年轻的时候，特别喜欢李白，因为他身上不是只有一种中原的声音，他带着整个西亚的声音进来，有一种包容，有一种多元的东西。

所以你读他的《蜀道难》，那个声音跟一般汉族诗人是不一样的。

我常常喜欢跟朋友说《蜀道难》应该要大声要唱出来，因为它从“噫吁嚱”开始有三个惊叹号，有点像贝多芬的《命运交响曲》的开头。

尤其青少年时期读李白太过瘾了，简直像在飙车一样。它让你经历一种身体的那种快乐。

李白带着文化上的丰富性跟生命力进入大唐，而刚好是大唐的经济上最富有的时间。

我相信东方、亚洲、中国，其实要有一个新的盛世要来。

而这个盛世它经济上先要稳定，有足够对饱暖的信任后，他才能推出上层的精神文明。