都21世纪了，见王室还要行跪拜礼，泰国王室地位为何这么高？

在泰国旅游期间，中国游客除了观光以外，还对一件事情特别好奇，那就是跪拜礼。所有的泰国人，只要见到国王、王后、王子和公主等王室成员时必须即刻跪拜，而且还是整个身体都要直接匍匐趴在地上的超级跪拜大礼，远非双腿下跪或者单膝下跪可比。

比起中国延续了两千多年的封建王朝，泰国的王室显得更加等级森严和至高无上。问题来了，在当前追求民主和平等的社会中，泰国王室为何能够继续存在，而且还是以这样“高大上”的方式存在？

泰国王室就是“曼谷王朝”，也称为“却克里王朝”，由昭披耶却克里在1782年建立并且自称“拉玛一世”。四年后，也就是清乾隆五十一年，他在国内政局稳定后遣使赴中国朝贡，遂被册封为暹罗国王，从此形成定制代代都向清廷称臣。

迄今为止，曼谷王朝已经延续了两百多年的时间，从曾经的拉玛一世到今天的拉玛十世，泰国一共出现过三种国家体制。在20世纪30年代以前是君主专制，国王掌握着所有的军政大权；在20世纪30年代到70年代之间是君主立宪制，国王只是没有实权的虚位元首；70年代之后是二元君主制，国王开始掌握了更多的权力。

泰国的跪拜礼应该算是加强版的跪拜礼，它是一种匍匐式的跪拜礼，同样是在泰国流传千年的传统礼仪，也是出自于佛教，众所周知，泰国是一个佛教国家，有这种礼仪根深蒂固的土壤。

事实上，早在1873年拉玛五世朱拉隆功刚正式加冕时，就实行了一系列改革，王廷内穿西式服装、废除肉刑和“政务头”，留西式发型，同时也废除了这种落后的匍匐式跪拜礼。

从上世纪的三十年代末到五十年代，泰国的大权基本掌控在銮披汶·颂堪的手中，他是华裔泰国人，祖籍广东潮州。

这位无冕之王在掌握军队的权力后，开始攻击国王，抨击泰国的君主立宪，说这是封建残余，跟时代格格不入、背道而驰，国王在他执政的时候就成了多余的角色，被他晾在一边，匍匐式跪拜礼？想都不要想，好好保命就很不错了。

1957年泰国大选后，沙立依样画葫芦，学着自己的上司銮披汶·颂堪发动军事政变，銮披汶这个大独断者被赶下了台。沙立上台后为了争取支持，就把被冷落已久的泰国国王抬了出来。

当时的国王在泰国还有影响，除了那些皇族的遗老遗少外，还有好多百姓怀念国王时代，喜欢皇帝制度，所以沙立把自己打造成国王的维护者，抬高自己的政治地位，借以巩固自己的独断统治。

正是在这个时候，沙立宣传国王、歌颂国王、赞美君主制，恢复了早已被废除八十多年的跪拜制度。

需要指出的是，沙立搞独断的时候，在位的国王就是年轻的拉玛九世。拉玛九世是个聪明的国王，他一看沙立也是个恋栈权力的人物，注定要走上灭亡，于是就打起了权力复辟的算盘。国王开始重新塑造自己的形象，尽量把自己包装成不关心政治，很热衷宗教，很亲民的形象，赢得了国民的好感，为自己复辟做准备。

在沙立1963年去世后，拉玛九世终于如愿夺取了政权，恢复了昔日的权威。拉玛九世上台后趁热打铁，把泰国军队上下都换成了自己的支持者，修改宪法，牢牢控制军队，自己成为事实上的泰国皇帝。

沙立为了巩固自己的独断而宣传国王的权威，恢复了跪拜，本想利用国王为自己铺路，谁知道却弄巧成拙，为国王权力的回归做了嫁衣裳。从这个意义上说，沙立挽救了泰国王室，为国王恢复绝对权力铺平了道路，是国王权力得以稳定的大恩人。因此在沙立去世后，拉玛九世悲痛异常，宣布个人吃斋一年，并为沙立进行了为期21天的全国哀悼纪念活动。

可以说，没有沙立，就没有跪拜礼的恢复，沙立恢复的岂止是跪拜礼，而是国王的权威。

需要特别指出的是 ，沙立主持下恢复的跪拜不是我们中国传统的跪拜，而是匍匐式跪拜，跟战士匍匐前进的姿态相似，造型优美动人，是人类文明的一朵奇葩，就是泰国总理见到国王都要行匍匐礼。不过跪拜不是在全国范围内恢复，而是在特定场合——官方场合，无论如何，其维护、巩固泰国国王的权威的目的达到了。

虽然大部分观点认为泰国恢复匍匐跪拜礼是当时的独断者沙立一己之力，拉玛九世是被冤枉的，但其实仔细究来，他一点都不冤，在沙立执政时期，他完全可以婉拒沙立的提议，在沙立去世之后，他更是有足够的权力和时间废弃这种落后的礼仪制度，但他选择了坦然笑纳，由此可见，沙立仅是一位背锅侠而已。

跪拜礼是泰国王室流传下来的传统，对于接受新思维的现代人来说有些难以接受，所以是否应该设立王室的讨论一直不断，王室的根基也因此有些动摇。不过存在即合理，王室现在更多的是象征意义，代表着一个国家的形象，王室的实际权力在逐渐被削弱。

对于统治阶层的王室而言，他们要求次位者与普通百姓对自己绝对服从，那么就得在各种日常行为习惯上，让他们对自己表示尊重，以此进行精神上的统治。

实行跪拜礼，即凸显了王室与百姓之间的地位不同，也让次位者与下位者谨记自己的身份，不要在行为上有什么不敬的地方。