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文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

吴哥古城

对大多数人来说，吴哥古城就是Cam bodia的同义词，但吴哥帝国的历史只能追溯到公元802年。

当时国王迦耶跋摩二世(Jayavarman II)从湄公河流域上游迁移，在大湖西北端附近的高地(Tonlé Sap)上建立了新首都。

然而，这个国家在那之前很久就有人居住了。石器时代的遗迹表明，人类在我们现在所说的柬埔寨存在了数万年，甚至数十万年。

石器时代的遗迹

我们不能说这些人是否是现在高棉人的远祖，但高棉-孟人似乎在公元前3000年之前的某个时候，从北方迁移过来，定居在缅甸和中国南海之间的地区。

在这段没有记录的漫长时间里，这里的居民大多以狩猎采集为生，他们在森林和沼泽中漫游，寻找野味和蔬菜食物。

也有可能是其他人实行刀耕火种的耕作方式，就像高棉卢乌部落或山地人民今天仍然在做的那样，在森林中砍伐和焚烧空地，种植作物一年左右，然后在土壤枯竭时继续种植。

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有考古证据表明，这些游牧民族中的一些人开始了更稳定的、以农业为基础的生活

公元前3000年，特别是在湄公河以东，靠近今天的苏姆和斯努尔定居点。

在这一过程的某个阶段，基本的国家社会肯定已经取代了这些人祖先的“原始公社主义”，这种公社主义就像今天山地人民的简单社会一样，是以集体的、非国家的生活方式为基础的。

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早期定居的人们至少从公元前1500年开始使用铜和青铜工具。

一千年后，这些人——或者像他们一样的人——生活在坚固的定居点，使用铁制工具，生活在基于高效农业和畜牧业的社会剩余产品的创造而成为可能的复杂社会系统中。

在这一时期，几乎不可能有任何一个统一的国家;当时可能有许多小的公国，由当地的酋长或桥臣统治。

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将“柬埔寨”的概念强加于遥远的过去可能很诱人，但所有的证据都表明，直到公元9世纪初吴哥建立之后，才有统一的柬埔寨国家。

而且，根本没有确凿的证据证明这些早期居民是高棉人——直到公元7世纪，用高棉语书写的石刻才开始出现。

早期定居点的居民完全有可能是现代Chams人的祖先，或者是其他一些可能已经灭绝或被后来的定居者赶走的人的祖先。

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毕竟，相比之下，直到公元5世纪，随着黑暗时代的开始和撒克逊人在19世纪的到来。

今天英格兰的居民是罗马化的凯尔特人，他们不是现代英格兰人的祖先，而是威尔士人和康沃尔人的祖先。

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柬埔寨文化

无论他们是谁，在公元一世纪初，柬埔寨的居民受到印度文化的影响，已经达到了高度的文明。

对我们来说，福南，留下了广泛的记录，它的存在和生活方式。

研究吴哥之前的学者迈克尔·维克里(Michael Vickery)警告说，不要假设扶南是一个统一的国家——它有可能是湄公河三角洲下游港口城镇的松散联盟。

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然而，大型运河的存在表明一个强大的国家权力有能力规划和管理这些工程所需的大量劳动力。这些劳动力将依赖于由高效农业和高效税收系统生产的常规食品供应。

另一方面，我们知道古希腊和文艺复兴时期的意大利城邦有能力在没有指导的情况下，通过至高无上的“国家”或超国家政治来建造公共工程和大型纪念碑。

所以维克里关于前英朝柬埔寨的看法可能是正确的。

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据中国编年史记载，阜南的第一任国王叫范世满，但我们无从得知这是否是他的真名，或者他是否确实是第一任国王，或者他统治的领土是否比当时的其他诸侯王或小土司大得多。

范士满这个名字与任何一种东南亚语言都没有关系;这是中国特有的腐败，但问题是，什么腐败?

美国学者劳伦斯·帕尔默·布里格斯(Lawrence Palmer Briggs)认为，“范”可能是梵文后缀“varman”的腐败。“varman”的意思是保护者，在柬埔寨许多后来的国王和小国王的名字后面都加了这个后缀。

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迈克尔·维克里(Michael Vickery)更有说服力地辩称，“范”是高棉mon pon的腐败，后者在吴哥窟之前就灭绝了。

同样，我们没有办法知道福南居民的种族，尽管如果维克里对pon等词的起源的推测是正确的，也许我们可以称他们为原始高棉人。

我们不知道他们在日常生活中说什么语言。虽然福南是一个有文化的、印度化的社会，但在中国人所说的令人印象深刻的图书馆里，所有书籍的痕迹都在炎热和潮湿中消失了，7世纪以前的所有石刻都是梵文。

Funan本身是一个中文单词，尽管学者们认为它可能是高棉语单词phnom的变体，但除非有进一步的证据，否则这只是猜测。

另一方面，高棉民间传说，柬埔寨人在湄公河三角洲的吴哥Borei建造了一个城镇，大约在福南时期。

然而，民间传说无法确定确切的地点和事件日期，也没有证据表明直到七世纪下游三角洲地区才有说高棉语的人存在(尽管这并不意味着他们不存在)。

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我们所知道的阜南有三个来源:中国王朝编年史、梵文石刻和考古记录。关于秦国的最早记载见于《秦书》，即公元265-419年的秦朝历史。

它的可靠性是一个有争议的问题，因为作者往往是在他们所描述的事件发生数百年后，根据道听途说和二手报告写作的。

尽管如此，编年史确实为我们提供了一个早已消失的文明的一些诱人的细节。

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他们告诉我们，普通人最初是裸体的，甚至在他们城镇的街道上也是如此，而且他们“丑陋、黑色和毛茸茸的头发”。

这是民族中心主义中国人常见的(也是不公平的)批评，他们重视浅肤色，蔑视热带地区的“野蛮人”。令人困惑的是，Funanese人也被描述为和平而好战，诚实而狡猾。

也许，就像一般的人类一样，他们是多种特征的混合体，尽管这种差异可能是由多个作者、糟糕的编辑或作者可用的混乱数据引起的。

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与后来的高棉人不同，Funanese人似乎热衷于航海，与印度和中国进行贸易，并向中国皇帝进贡。

如果福南是一个统一的国家，它的首都是不知道的，现代作家对维雅达普拉、吴哥Borei、班迭Prei Nokor甚至Prey Veng的主张相互矛盾，都位于湄公河三角洲或相当接近。

另一个Funanese中心，位于今天的卡马乌半岛的港口城市奥克埃奥，在二战前由法国考古学家路易斯·马勒雷特发掘。

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Oc Eo是几何布局的，这表明它是由一个强大的国家政权规划的，无论它的权力范围可能在地理上受到限制。

一些砖砌建筑的废墟仍在;在三角洲的冲积层中很少发现石头，平民的木制或竹制房屋早已消失。

砖砌的建筑可能是寺庙和/或陵墓，但它们的设计很简单，似乎没有像后来的吴哥寺庙那样有浅浮雕(石雕)。

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在Oc Eo，一个有趣的建筑是一个方砖结构，被Malleret称为“a大厦”。他推测，也许这是一座“寂静之塔”，类似于印度帕西人直到今天还把尸体放在上面供秃鹫食用的高台。

其他作家对此提出质疑，他们注意到中国的说法是，Funanese人的尸体被扔进了三角洲水域，可能是被鳄鱼吃掉了。

与柬埔寨其他地方一样，随后几十年的战争、国内动乱和国际孤立中断了对考古遗址的进一步探索。

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由夏威夷大学(university of Hawaii)协调的湄公河下游考古项目(LOMAP)目前的工作很可能会大大加强我们对扶南的了解。水是Funanese人生活的重要元素。

该三角洲的年平均降雨量为2540毫米，大量的水通过湄公河的分流河道网络倾泻而下。

尽管一些作家得出结论，福南的运河是吴哥所谓的“水利城市”的模型，基于灌溉，事实上福南有太多的水，而不像它杰出的继任者那样季节性地太少。

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为了在地势低洼的沼泽三角洲地区耕作，必须将多余的水排入湄公河的分流河道，并采取措施防止洪水泛滥。基本上，运河是用来排水的。

也有可能，它们也充当了通信路线，将Oc Eo与吴哥Borei和其他贸易中心连接起来。奥克埃奥本身似乎就像威尼斯一样，建在运河上，中国人告诉我们，运河里挤满了鳄鱼。

中国人给我们留下了令人着迷的人民风俗的细节。像现代的高棉人一样，Funanese人住在用木头或竹子建造的简单房子里，有棕榈茅草屋顶，用高跷抬高。

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像今天一样，他们的主食是米饭和鱼，后者在溪流和沼泽中丰富。他们还种植和食用水果，如橙子和石榴，还种植甘蔗，也许是将甘蔗汁发酵制成酒精饮料。

法国学者保罗·伯希略(Paul Pelliot)告诉我们，他们剃掉头发来哀悼死者，在某个阶段，他们用腰布来遮盖他们的裸体。

也许是在他们的统治者的命令下，他们观看公鸡和猪的战斗来娱乐。Funanese人也有先进的冶金技术。

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他们使用青铜和铁工具，能够设计和冶炼青铜饰品，其中一些保存下来并收藏在博物馆里。奴隶制是当时高度分层的社会不可分割的一部分。

正义是最基本的，但法典可能是存在的，就像印度(以及吴哥和后吴哥时期的柬埔寨)一样，包括了严酷的审判。

如果嫌疑人被扔给无处不在的鳄鱼后没有被吃掉，就可能被判无罪。

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尽管没有证据表明，正如一些作家所做的那样，该地区的文明是由来自印度的大量移民建立起来的，但印度文化的影响在塑造福南等社会方面至关重要。

印度商人至少在公元一世纪就到达了这一地区，扶南与一个向西延伸至波斯和欧洲，向北延伸至中国的贸易路线系统联系在一起。

根据中国编年史，Funanese也有强大的海军，这表明他们自己冒险到海上进行贸易。

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在对Funan遗址的挖掘中发现了罗马硬币，尽管不太可能有Funanese水手远行到欧洲，这些硬币在到达Funan之前可能在大陆和海洋中多次转手。

印度的影响首先是宗教和文化方面的，但这也会产生政治方面的影响。Funanese人采用梵语的方式与后来欧洲社会使用拉丁语的方式相同。

公元三世纪的中国游客看到了大型图书馆，里面收藏了大量的梵文书籍。

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这些书都没有在昆虫和潮湿的环境中幸存下来，但它们很可能类似于19世纪Cam bodia仍在使用的宗教书籍，这些书籍是用棕榈叶缝合或粘在一起制成的。

也许，就像中国旅行家周达观后来在吴哥观察到的书籍一样，书页被染成黑色，并用锋利的触笔书写(或划痕)。

印度人无疑带来了印度教的信仰，对湿婆、梵天和毗湿奴的崇拜，以及印度教的世界观，认为梅鲁山是世界的中心，被海洋包围，在山顶上建造寺庙，周围有水。

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在柬埔寨也有这一时期的早期佛教艺术的例子。在那个时代，很可能就像今天柬埔寨的佛教一样，印度宗教与早期的民间宗教和迷信混合在一起。