一般人认为宋代是“饿死事小，失节事大”的时代，封建礼教绝对相当严重。对于这种破坏封建伦理的事，绝对是极强烈禁止与反对。其实，事实恰好相反，宋人对很多事表示得相当现实，就比如赘婿问题。

赘婚是我国古代的一种特殊的婚姻制度，其表现形式与传统嫁娶婚相反。与传统婚姻相比，是男女角色相互替换，由男子居于妻家，与妻家人共同生活，赡养妻家父母，与妻子一起承担起妻家传宗接代的任务。

宋代赘婿种类

宋代赘婚大致分为两类，即为女儿招婿的赘婚与寡妻招夫的赘婚。

先说女儿招婿。最常见的原因在于家庭里一直未诞下男丁，仅有女儿，故想招来女婿延续香火，所以称这种招婿为“布代”，谓之“补代”。或是拥有男性继承人，但年纪尚小，家庭缺乏壮丁，招男子入赘以补充劳动力。前一类多见于富贵人家，后一种则是穷困人家。

富贵人家招婿当然不是比武招亲，而是“发榜抢亲”。宋代科举制度日渐成熟，男子的才华最终表现在，科举考试中。通过科举考试意为获得社会大量财富，因此士豪富室都在春榜之时争抢佳婿，谓之“榜下捉壻。”《武林旧事》则将榜下择婿的盛况描写为“自东华门至期集所，豪家贵邸，竞列彩幕纵观，其有少年未有家室者，亦往往于此择婿焉。”

不过“榜下捉婿”，讲究家大世大，不然别人高中了不一定愿意上门。这就需要去找“潜力股”，比如北宋杜衍，家里十分贫困，县令看他气宇非凡，撮合他和县之大姓相里氏，相里家相当不愿意说：“姑从之，俾教诸儿读书耳。”成婚前，杜衍赴试京师，结果“举进士，殿试第四。”相里兄弟生怕杜衍背约，直接带世资去找杜衍。

寡妻招夫

封建王朝生产力十分落后，一个家庭少主要劳动力，这个家庭就无法生活下去。所以无论是怎样的礼教约束，现实的问题总会击破这些不切实际的约束。

一个寡妇想顺利地支撑亡夫家的门户绝非易事，为此便有了招夫入赘，即在亡夫家招来一男子做丈夫，帮助自己抚养老小、保卫家产、支撑门户，此类所招之夫称为“接脚夫”。

“抚养老小、保卫家产、支撑门户”说明寡妻招夫的根本目的在于帮助照顾孤儿寡妻，延续亡夫家族香火，保卫家产。因为在丈夫死后会引起家族亲属对其家产的瓜分，这种现象称之为“吃绝户”。

所以一般情况下，婆家人不会拒绝寡妻招夫，甚至会主动要求寡妻招来接脚夫支撑门户。婆家支持抬接脚夫，除了立刻拥有接脚夫的武力保护家小外，还因为接脚夫的“法律、社会地位”完全比不上“丈夫”，接脚夫有地位有点像现代意义上的”打工人“。

赘婿的“法律”权利

赘婿一般有二种权利——身份权与财产继承权。

身份权的标志就是“姓名”。姓氏作为一个族群的共同标识，被视为某支血缘的代表。在传统国人的心目中有着极端重要的地位。宋代赘婿进入妻家，成为妻家一员，通常是不需要改姓的。这也有二种含义，其一，保留你的“人格”；其二，你是外人。

不过入赘改姓，至早是从元代中后期始有赘婿改姓的现象，到明清时期，赘婿改姓才逐步扩展，男子入赘也逐渐被世人戏谑为“卖姓”之举。

财产继承权，一般男子入赘主要目的就是“财产”。封建传统伦理认为，赘婿是依附于妻子的，妻死则与赘婿的婚姻失效，视为“出离”，赘婿并无妻家财产继承权。

不过这事也败给了现实情况。古代劳动力不发达，没有好处的情况下，是没有人愿意跳的。宋代朝廷为促进社会财富的发展，对赘婿的继承权也有一定的保护。

“在法：诸赘婿以妻家财物营运，增置财产，至户绝日，给赘婿三分。”

这其中的条件是“户绝”，即无男性继承者。而其中的三分是，赘婿为妻家经营增值物产的十分之三。

另外如果赘婿好吃懒作，作为妻子或者妻子的父母是有“休夫权”的。

所以软饭这种事，还真不一定“好吃”。

“中国社会最基础的社会单位是家庭”，这句话是有相当深刻的内涵且不容易理解的。古代社会“男尊女卑”的状态是在“家庭伦理”之下才现实的。同样地，如果“家庭伦理”与“男尊女卑”相冲突，就会出现“女尊男卑”的情况。

“人”以”家庭“为中心而存在，不是”家庭“以“人”为中心而存在。所以凡不符合家庭伦理的事，都会被禁止，哪怕这事符合“人性”。而“家庭”的中心的任务就是“传宗接代”，“宗”是指由上至下，像水流一样，身处在“流水”之中，你就是“宗”。