山西的故事（三）

3、 崇福寺弥陀殿——摄于朔州崇福寺

崇福寺位于朔州市城区东街北侧，是一处规模恢弘、殿阁层叠的古寺庙。崇福寺坐北朝南，占地面积23400平方米。崇福寺外观古朴庄严，门前雄狮端坐，寺内殿阁五重，包括山门、天王殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊堂、地藏殿、三宝殿、弥陀殿、观音阁等。崇福寺创建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大将军朔州人鄂国公尉迟敬德奉旨建造。到辽代，崇福寺被改为林太师府衙，后又改为寺庙，取名林衙寺。金代熙宗年间寺庙扩建大兴土木。从金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完颜亮题额“崇福禅寺”一直沿用至今。

弥陀殿是崇福寺主殿，是寺内最大的殿堂，建于金代熙宗皇统三年（公元1143年），距今已有850多年历史。弥陀殿高大宽敞，殿顶绿色琉璃剪边，殿内前檐隔扇、窗棂花典雅、精美。殿内塑像、壁画保存完好，皆为金代原作。是一座历史价值极高的古代寺庙。

一代文雄元好问

“问世间，情为何物，直教人生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”这两句尽人皆知、脍炙人口诗句出于自何人之手，很多人不知道，原来是出自金朝大诗人元好问的作品。元好问的知名度不仅不如李杜，甚至还不如小李杜。其实，元好问是金朝最有成就的诗人、史学家、社会活动家，又是金元交替之际文学领域承前启后的重要人物。金朝，这个由女真人建立的、统领北方浩瀚领土的强大政权，破大辽、灭北宋。在与宋朝对峙的一百多年里始终处于上风，可是汉学家的所谓正统思想让历史忽略了这样一个朝代，甚至几乎不被当作一个中国的朝代存在。元好问生于金朝，祖先又是少数民族鲜卑族，在大汉族传统主导之下，元好问的文学成就与知名度得不到充分传播是可想而知的了。

元好问(1190-1257)，字裕之，号遗山，金朝秀容（忻州）人。出身于一个官宦家庭。好问7岁能诗，14岁从学一代名师郝天挺。一生都以儒家为正统，甚至把恢复汉唐盛世作为政治理想。金正大元年（1224），中博学宏词科，授儒林郎，任国史院编修官。元灭金后，不再仕途，以修金史之志终其一生。

元好问乃是金代末期诗坛盟主，他集唐宋诗词之大成，开元代诗词之先河，刚柔并济，声情并茂，为一时之冠；其散文以弘扬儒家仁政王道之精神，简洁形象，内蕴深厚；其史学著作为日后元人修金史提供极有价值文献资料。

虽然同受儒家文化教育，元好问与同时期许多南宋文人的表现却截然不同。比如文天祥被俘后，在元朝威逼利诱下毫不动摇，最终慷慨赴死。而元好问在蒙古兵攻破汴京之初，就向蒙古国中书令耶律楚材推荐了五十四个中原秀士。他对金朝汴京元帅崔立投降蒙古极为痛恨，但对崔立开门投降使得汴京没有被屠城，百万生灵免遭涂炭又很理解。元好问后来被胁迫参与为崔立撰写功德碑，被后世正统汉文人定义为一生最大的历史污点。只要能兴文教、安定百姓生活就是好朝代，这是元好问晚年的思想观点。他在六十三岁高龄和好友张德辉一起觐见忽必烈，请求忽必烈当儒教大宗师，忽必烈欣然接受了。他俩又提出减免儒户的兵赋，忽必烈也答应了。至此，元好问彻底把自己当作了新朝代的子民。

文学与史学的成就远不能概括元好问一生。金亡之后，他团结了一大批各族精英，从事了一系列社会文化活动，为元朝统治者尊儒重教，振兴文治，从游牧文化向中原农业文明转变，对社会经济恢复与文化发展起到积极的作用。元好问是金元之际把中华民族整体利益放在一家一姓、一朝一代、一国一族的利益之上，打破陈旧的君臣夷夏之辨，具有远大历史胸怀的文化活动家。南宋末的家铉翁评价元好问《中州集》时说：“夫生于中原，而视九州四海之人物，犹吾同国之人；生于数十百年后，而数十百年前，犹吾并世之人。……余于是知元子胸怀卓荦，过人远甚。彼小智自私，同室藩篱，一家尔汝，视元子之宏度伟识，溟滓下风矣。”王国维在评价元好问书谏耶律楚材时说：“遗山此书，诚仁人之用心。是知论其人者不可不论其世也。”如此评价一语中的，还元好问一个历史公道对于今天仍有极大的现实意义。