大同华严寺 - 辽金巨刹，巍然向紫穹

辽金时代虽然在时间上和两宋为同一时期，但它的建筑、造像风格上承唐韵，气态粗犷有力而不失线条的灵动变化，实为生动可爱。而华严寺汇聚了大量辽代遗存的建筑、塑像，样貌完整，在一千年战乱太平的迭代中幸存至今。其在文物界的重要性和艺术成就上的高度自不用赘述，本文仅以一本80年代出版的<华严寺>一书中的部分旧影文字，重赏这座曾为帝都古寺的精魂。

壹

大同是我国北方一座历史悠久的古城。北魏时称平成，自道武帝在此建都起，到孝文帝南迁洛阳止，近百年间这里一直都是北中国的政治、文化中心。

华严寺在山西省大同市内的西南隅，坐西向东，打破了一般佛寺坐北朝南的惯例。这是辽代特有的一种佛寺建筑习尚。《新五代史.四夷传附契丹传》记载：

“契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜。其大会聚视国事，皆以东向为尊，四门楼屋，皆东向。”

这说明，佛寺东向，是契丹族原始居住习俗、好鬼拜日信仰与佛教形式相结合的产物。

辽代佛教主要属于密宗系统，是佛教中的一个支派。密教遵奉毗卢遮那佛（是华严经十种佛中第九身性佛的其中一个功德名号。在密宗法系中身位最高，即大日如来），它是以神秘的咒术仪礼为特征，主张即身成佛。

贰 | 寺院

华严寺的创建年代说法不一。有的说是“肇自李唐”，有的说是“唐尉迟敬德增修”，有人推测可上溯至北魏时，但都因缺乏确凿的资料而难以考定。根据现存实物考察，以建于辽兴宗重熙七年（公元1038年）的薄伽教藏殿的年代最早。道宗清宁八年（公元1062年）“十二月......癸末，幸西京（即大同）”（《辽史.道宗纪》）“建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”（《辽史.地理志》）。这时的华严寺，已不仅是参禅礼拜和储存经藏的佛教道场，而且还是辽皇室的祖庙。

殿内梁下辽代重熙七年题记

中国封建社会，每逢一次改朝换代，就要带来一次兵连祸结的战乱和破坏。明初洪武三年（公元1370年），寺院一度没为官产，“改大殿为大有仓，二十四年，即教藏，置僧纲司，复立寺”。这里的大殿，指大雄宝殿；教藏指薄伽教藏殿。这时均分别修治，周围增建了一批建筑物。因此，明万历九年（公元1581年）《上华严寺重修碑记》中，已明确标明“上寺”。

从此，华严寺便分成了隔路相望的两组建筑，各开山门，分别进行修建：以大雄宝殿为中心的一组称上华严寺；以薄伽教藏殿为中心的一组称下华严寺。

上下华严寺全景

清初顺治五年（公元1648年），因发生姜瓖兵变，华严寺又罹战火。此后，曾多次修葺附属建筑，现存的上、下寺两组建筑，除薄伽教藏殿和大雄宝殿为辽、金故物外，其余都是晚近重建的，所以布局显得局促，结构也趋于纤巧。清末以来，旧华严寺更是百孔千疮，风雨飘摇了。

薄伽为薄伽梵之略，又作婆伽婆，梵语，译为“世尊”，是佛的十个名号之一；教藏，指佛教的经典。薄伽教藏殿自辽中叶以来，就是华严寺的藏经阁。现在殿内所藏的辽代佛经虽已散佚，但藏经用的经橱（壁藏）和天宫楼阁依然存在，它和大殿以及殿内的辽代彩塑，都是极为珍贵的历史文物。

薄伽教藏殿内的壁藏

壁藏西北部衔接处结构

薄伽教藏殿采用了我国传统的木骨与斗栱相结合的建筑手法，具有简洁、疏朗的特色，整体外观稳固、轻巧，是国内现存辽代小型殿阁式建筑的典型。殿内支柱的配列比较特殊，当心间只有两根支柱，称为“金柱”，左右次间除有前后金柱外，还有一个“分心柱”，用以承接屋顶重量。这种配列方式，在保持合理承重的同时，最大限度地扩展了建筑物内部的空间；既便于宗教礼拜活动，又节省了木料，说明九百四十年前我国民间建筑匠师就已掌握了科学的结构方法。

殿内外斗栱共有八种。外檐柱头为双抄重栱计心造五铺作，式样简单、洗炼，全无繁复、支离的弊病，尺度比例与建筑本身权衡恰当。补间铺作一律一朵，栌斗未放在普拍枋上，下承蜀柱，这种形制介乎唐、宋之间，与柱头铺作并施，显得主次分明。转角铺作加了抹角栱，用以分负檐角荷重。这种做法，既非唐代遗制，又未见之于《营造法式》，类似河北蓟县独乐寺观音阁上层转角铺作，是辽代特有的手法。

薄伽教藏殿外檐斗拱

薄伽教藏殿匾额

古代建筑的权衡比例，与材栔是分不开的，这个殿经过实测，材的广（宽）、厚（高）大体与宋《营造法式》相符，而栔的广厚，较《法式》为大，这显然是受到唐制的影响。因为，薄伽教藏殿创建年代，早于《营造法式》六十二年，当系受到唐代遗规的影响。辽的地域，包括燕、云一带，唐和五代的文化对它的影响，无疑比北宋的影响要大。直到金代疆域扩展到淮河流域，北宋出现的许多新手法才传到这里。因此，基本上可以说，辽乃唐制。

大雄宝殿是寺内的主要建筑，在辽末被毁后又于金代天眷三年（公元1140年）重建。殿内中央有大佛五尊，按照宗教的要求，需要一个相当宽敞的殿堂，以便于礼拜瞻仰，因而采用了“减柱法”；在中央七间大的地方共减少内槽金柱十二根，并使外槽的柱子略向里推进。这样，既减少了殿内柱子密度，又能合理承重，并节省了不少建筑材料。

大雄宝殿近景

大雄宝殿屋顶的鸱吻

大雄宝殿瓦顶高耸、出檐深远，檐头高达9.5米，出跳远至3.6米，没有斗栱，是难以想象的。大殿的外檐斗拱，共有五种，均为五铺作，形制硕大有力。其中当心间的两个梢次间的补间铺作，分别施用60°和45°两种斜栱，富有变化，这是辽金建筑的独特风格和燕云一带建筑的地方特色。

大雄宝殿内景

大雄宝殿西壁壁画

大雄宝殿外檐柱头及补间铺作后尾

内槽转角梁枋、斗栱

内槽柱头及补间铺作

钩阑华版镂空图案

叁 | 塑像

薄伽教藏殿内的藻井和内槽彩画，大都是辽代原物。如藻井和佛像背光上的网目纹，是最常见的一种辽代纹饰。平棊上的长体飞天，飘逸流动，宛如浮空。

辽代彩画飞天

殿内这些塑像除少数是明清补塑的以外，完整地保存了二十九尊辽代塑像。这些辽代塑像，有“三世诸佛、十方菩萨、声闻、罗汉、一切圣贤”。殿内坛的中央并列着三尊如来佛，四角配置四个面目愠恂的护法天王。在三佛和护法天王间，还杂然相陈着许多弟子、菩萨和供养童子等塑像。塑像全部赋色，面部和冠上贴金。

辽代塑像全貌

这些菩萨，神情形态各不相同，它们或盘跏趺坐，或跪坐，或站立；有的合十、有的扬手，塑造技法娴熟如出一人之手，人们走进殿堂，恍如置身在人群之中，全无一般佛殿中那种寂静、肃穆的感觉。这些塑像兼有唐代塑像的丰满、沉郁，也不乏宋塑中富有生活气息的特点，虽说是佛、菩萨的形象，但他们是人间的“神化”。菩萨大都身姿秀美，具有贤淑的女性风度。

其中有一尊塑像，上体微裸，身体自然地斜立着，侧脸冥思时，双手合十嘤笑，婉丽动人。这就是闻名的“合掌露齿菩萨”。不同于现在我们在寺院里常见严肃呆板的神佛造像，年代久远的辽塑完全突破了宗教造像的拘囿，而富有鲜活的生命。

菩萨

菩萨

菩萨

菩萨

合掌露齿菩萨

菩萨

菩萨

菩萨

菩萨

胁侍菩萨

迦叶

阿难

护法天王

供养童子

供养童子