《道德经》：尊道贵德，没有做不到的事情

第十四课 尚 贤

不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。

本课讲尚贤，尚不尚呢？尚就要争，不尚就不争。《道德经》在本课告诉我们不要尚，不尚就不会去争，更不会千方百计的想得到。"圣贤"之名，很多人都"想要"，但是真正的圣贤之人他们是深藏不露的，就怕人家知道，所以对圣贤之人，我们只能尊敬，以他们做为学习的榜样，而不是尚贤。

不尚贤，使民不争。不专门去注重贤德的人，人民就不会你争我夺。 虽然是任人唯贤，但不是说要你专门去吹捧他，如果你太过注重他反而会带来反面效果，对贤德之人要尊重他，不要刻意去宣传他，修道德的人，要懂得适可而止，凡过必有害，做过头了反而有害。举个生活中的例子，如果你是老板，特别喜欢某个员工，时常在其他员工前面表扬和奖励他，而又对其他的员工的付出视若无睹，那么其他员工就会有意见了，就会眼红或不满，也开始有所反抗或争来求上位，为达目的就开始与他争，找他的缺点来攻击他，正所谓人无完人，金无足赤，多少都会有点缺点啊，结果麻烦就来了，就害那员工受到攻击，好事反变成了坏事。还有的人想为自己得好处，不惜弄虚作假，报假成绩，或对老板阳奉阴违的，总之祸害不断，身为老板你如果这样做，只会搞得员工勾心斗角，分门分派，无心工作。

以前我公司就发生过这样的事，经理偏爱某个员工，给的奖励特别多，其他员工不服，就开始争，分派。后来事情闹大了，把制度改了，这才把纠纷平息了。对一般的人，都有这样的反应，更何况是对于贤德的人，你说他贤德，别人不一定认同，所以对有贤德的人，我们不多说他也不吹捧他，这样别人就不去注重他，也避免了访贤装贤造贤，甚至假圣人的出现。

不贵难得之物，使民少为盗。你不看重难于得到的物品，则民间盗贼就会减少。 对人道来说难得之物可以是金銀财宝或特别高精尖的一些产品，或名利地位。对修道德的来说就是功能与奥妙。对于这些功能与奥妙如果看到了它，重视它，大家都想去得到它，就会刺激人们去占有去追求，去贪恋去抢夺它，如果得不到，他就有可能通过不正常的方法去取得，甚至于去偷，偷不到就抢，这样战争和盗贼就有了。所以《道德经》在这里特别提醒我们要不贵难得之物，注重修德性，看到了也不要执着，要把这些都看轻看淡。

不见可如，使民心不散。不看见心里所想又得不到的东西，人们的思想就不会分散。人心不知足，总有要不完的东西，人的欲望无止境，如果天天想那心都分散了，怎能静下心来，想得天花乱坠，又得不到，那不就是空想瞎想吗？可很多人还不能自觉，整天都在想方设法地想得到。我们修德性，对这些身外之物，可得不可得都要无所谓，不要去想着得到它，也不要去追求。我们可通过日常生活考验自己，就如逛街，有很多东西，好看好吃好玩的，对这些，您是否会心动?，这时候就看你的定力了。我先生常常说，他每每都会为"心动"、"争论"、"欲望"而"破功"，这就是守静没做好。所以修道德人要虚其心，就是心要虚静，实其腹，就是腹要充实。弱其志，就是大脑追求要少。要心静如止水，只有守静了，才不受动摇。就是不要胡思乱想，不要受到诱惑就心不定，不平静，要把私心欲望和杂想去除掉，只要这些达不到的欲望少了，那么负担也就少了，这样就能强其骨，身心都健康了，人就轻松了。

常使民无知可欲，使夫知者勿为也。常使人们去掉那些达不到的欲望，即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去做。我们要明白事理，对于那些做不到或得不到的都别去多想，要知足满足，把时间用在做实事上，不浪费在不能实现的欲望上。无不为，则无不治。只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，也没有不可治理的事。

白海珠