踏访神山“衣领”，对话远游学僧

听西藏阿里当地人说，噶尔县门士乡的芝达布日寺，是神山冈仁波齐的门户，素有冈仁波齐“衣领”之称，信徒转山之前，若能先来此寺供灯礼佛、转寺转塔，福报更甚。

多次路过门士乡，但对芝达布日寺并不了解，更不知道还有“衣领”之说。那年秋，再次途经门士，便踏访了这座神奇的寺庙。

门士乡到芝达布日寺的路虽窄，但是有一段难得的混凝土路面，平坦，好走。

绕过一座山头，扑面而来的是夹于两山间的河谷之风。河床很宽，水量不大，河边山顶竖着高高的经幡。经杆上扯下来几道长长的风马旗，跨越了河面，一直牵到对岸的红色石头上。

四面八方涌来的信众络绎不绝。或是开着皮卡车，拖家带口长途跋涉而来，或者背负青稞酥油，从附近的村镇徒步而至。一颗颗朝圣的心，指引着前进的方向，手中的转经筒，伴随着坚定的脚步。

行至突兀的山石下，一条小溪涓涓流出，漫过路面汇入河中。溪水源头就在路边，浅池中冒着热气，跟前围着十几个人。

我下车在小溪里洗了洗手。坐在路边的老人说，去那个温泉池洗吧，可以洗去一身罪孽。

突然觉得自己好像真的罪孽深重。既然有如此神功，不妨去洗洗，走近温泉，但见牛眼珠大小的泉眼汩汩地往外冒水，热水流进一米见方的池子。

那些人都想挤到泉眼处洗手，以为那是最干净的。排队的人多，我就在池边洗了洗手。

洗去身上的尘埃容易，涤清内心的阴霾未必简单，洗去身上的罪孽，就更没这么方便。

离开温泉继续前行。

道路崎岖蜿蜒，路边怪石嶙峋，似乎进入札达的土林世界。与土林不同的是，此处石头的颜色怪异，以红色和白色居多，无法断定它们是什么岩，为何会是这样的性状，但可以肯定，这一带的地质特殊。

路边有几处浅浅的山洞，供奉着大小不一的佛像，路过之人对着佛龛跪拜、焚香、添加酥油，有的还给洞口挂上白色哈达。

再往前走，一排白色的佛塔端坐半山腰。塔是砖石砌的，底座呈正方体，上有两层，依次缩小，顶上是一根经杆，系着经幡，五色风马旗在风中摆动。

三三两两的游人信众围绕着佛塔转圈。佛塔后方的高处，便是芝达布日寺。

芝达布日寺是藏传佛教宁玛派寺庙，由高僧多扎喇嘛创建。寺内主供莲花生大师、无量光佛和释迦牟尼佛。藏传佛教有四大教派，宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。宁玛派是最古老的教派。

建寺高僧甚有眼光，选择了这么好的地方，背靠山、面朝河，视野开阔、气象不凡。

白色的寺墙，顶部有红砖，寺门外整齐地排列着金色的转经筒。

玛尼堆有足球场那么大，摆着大大小小无以计数的经石。与很多地方的玛尼堆一样，经石上放置巨大的牦牛头骨，刻着六字真言。

进入寺内，院中直挺挺站着一根大经杆。经幡并没有展开，而是缠绕在一起。从廊内的照片看，经杆上的经幡若是全部展开，可以连接到寺庙屋顶墙沿，相当壮观。

经杆旁有一块巨大的桃形石头，顶部被人摸得油光可鉴。

寺庙主体建筑由两座殿堂构成，一座是黄色屋顶，有点像城门的楼顶；另一座是红色双层大殿。

正殿的前庭供奉着莲花生大师，后堂供有释迦牟尼佛。前庭的佛像下面有两排低矮的木制长条坐榻。榻上的僧袍像一个个大海螺盘旋着堆放在那里。僧袍叠成这样，意味着什么？不得而知，也无处可询。

侧殿依山而建，佛像紧贴山体，殿堂向前延伸，殿内供奉着空行母益西措嘉。空行母是藏传佛教中的女性佛。

益西措嘉起初是藏王赤松德赞的王妃，藏王将她供给莲花生大师，得到了莲花生大师的所有法门。

空行母像的旁边有一小洞，洞口高度不足一米。牌示那洞曾是莲花生大师修行的地方。

顺着狭窄的台阶爬上去，发现那个低矮的浅浅的小洞里有一尊铜佛，旁边点着一盏酥油灯，还有些零钱。

这么小点空间，人很难坐舒服地坐在里面，难道莲花生大师有缩身术，据说他是一位魔术师般的佛学大师。

侧殿的二楼有间小屋，玻璃墙。墙内挂着厚厚的帘子，无法透视，门帘也是严严实实地遮挡着光线。门口有三四双鞋子。

正犹豫要不要脱鞋，从里面出来两位女游客。

问，里面有什么？

她们神色不安地说，没什么，自己进去看吧。

我脱了鞋子，挑开门帘走了进去。室内昏暗，一个年轻僧人正在给佛前的铜灯里添加酥油。

此屋供奉的全是张牙舞爪、面目可怕的金刚护法。造型如此恐怖，是因为他们的职责是震慑恶魔、保护菩萨和百姓，不能不凶一点。

僧人停下手中的活计笑着说，这些都是镇寺驱魔的保护神，不用怕。他还拿出铜壶给游人手里倒些圣水。

有人接了这些水，喝到嘴里，再把手上沾的水抹到额头。

我搞不清这水从哪里来的，到底有什么法力，也不便询问，只是照着别人的样子，把水往额头抹了一下。

从寺里出来，看到有人围着寺庙转圈，老人小孩子居多。

据说，围绕这座寺庙转十三圈，相当于转神山冈仁波齐一圈。对那些体质较弱的人来说，绕芝达布日寺转一转，也可以算是了却转神山的愿望。

半山腰的佛塔下聚起一群人，男男女女，围坐在一位老者身边。从众人的动作可以看出，他们十分虔诚，不时点头，偶尔询问。

老者一会儿指山，一会儿指水，一会儿做出夸张的动作。

突然，这群人像是得了什么命令，全都站了起来。有的打开自己的包袱，拿出衣服抛到旁边的土坑里，有人直接把身上穿的衣服脱下来扔进去。这是干什么？难道是要抛弃旧念或者罪恶？

这一路见到不少香客，他们的举动似乎在传递一种理念：放下。

寺周地质像是丹霞地貌，山体颜色层次分明，下层土黄色，中间白色，往上是赫色，顶上又是灰土色。

山坡上只有稀稀拉拉的毛草，没有一棵树，山的棱脊分明，被风侵蚀得如刀刻一般。

靠近山顶的地方，山体出现了裂缝，只能容一人进出。我在那个缝隙里走进几步，觉得阴森可怕，抬头只见一线天。

地上虽然有游人的脚印，却不想再往前了。生怕一块石头滚落，或者突然发生地震，这缝隙会不会合上，还是别冒险了。

从石隙中出来，才发现一块石头后面，小小的牌子上写着：“空行密道”。

往后山走，在赫色的巨石前驻足，牌子上有字，“多吉帕姆八岁脚印”。绕石一圈，仔细观察，发现石头上确有一双小小的脚印，浅浅的，形象逼真。

不由得想起法门寺里的石头上，也有一双膝盖印，据传是民女宋巧娇告御状时跪拜留下的。

多吉帕姆是藏地女活佛，拉萨人，怎么会到这个地方来呢？而且还是很小的时候？真是不明白。

在西藏，很多事说不清、道不明的。几千年来，就这样口耳相传，人们也都信了。

此处海拔4500米，爬一会儿山，人就感觉累。

返回到寺前的山坡上坐下休息时，山路上走来十几个年轻的僧人，身着红色僧袍，头戴红色僧帽。从他们的衣着判断，应该是红教宁玛派僧人。

僧人从我身边走过，朝寺门而去。出于一种敬意，向他们打招呼，请他们坐下来喝口水。

僧人们频频点头，却没有停下脚步。走在队尾的年轻僧人冲我笑了笑，在我身边坐了下来。

他们一行是从四川甘孜的五明佛学院来的学僧，去神山之前先来芝达布日寺朝拜。

这僧人看起来也就十七八岁，圆脸，爱笑，像弥勒佛。汉语流利，也很健谈，性格开朗，不拘小节。说话自带喜感，让人想起一位相声演员。

我把矿泉水递给他，趁机请教了有关藏传佛教宁玛派的知识。

学僧说，宁玛派尊莲花生大师为创始人，其实这个教派的历史应该更早。最初的宁玛派不是一个严格的教派，教义比较零散，僧人戒律不多，没有固定的寺院，多是父子、师徒秘密传承，与苯教有着千丝万缕的关系。

公元八世纪，印度僧人莲花生大师来到西藏，将印度佛教的密宗也带了过来，与西藏苯教结合，形成了较为系统的藏传佛教。

当时不叫宁玛派，只是后来出现了新的教派噶当派、噶举派、格鲁派等，为了区别，把最古老的那一派称为宁玛派。宁玛的意思就是“古的、旧的”。

问，为啥佛学院叫五明佛学院？

答，五明是五个学科：声明，就是语言学；工巧明，是工艺学；医方明，是医学；因明，是逻辑学或者说哲学；内明，就是佛学。

问，你在佛学院学了几年？

答，学了七年，还有六年才能结业。

问，修行宁玛派最注重什么？

答，就是修心嘛！人心本自清静，后来为外物所污，所以要修炼正本清源，凡事不能造作，要通过消业净习，达到清证本性的目的，这才是真正的圆满。

问，听说密宗有长生不老咒语，是不是真呢？

答，是真的，只是那些咒语早已失传。失传是上师故意所为，如果有人真掌握了长生密咒，那岂不是可以操控生死，谁还会去苦心修炼呢？不过，现在还有人痴心妄想，希望得到这样的密咒。

问，宁玛派有不少的伏藏，真有那么神奇吗？

答，没什么神奇的，事实就是那样。

伏藏的隐秘性增加了宁玛派的神秘色彩，据传密宗经典法门大圆满法是宁玛派独有的特殊伏藏法。

看来这位学僧甚是好学，遇到我这样的同样好问的人，他的知识储备得以照亮人心。

我还想问一些别的问题，僧人的同伴在寺门口叫他。他笑着起身说，以后有缘再谈。

看着他轻快的步伐和飘逸的僧袍，我想，他的心一定是清明的，他对自己的信仰有信心。

回顾刚才的对话，我觉得自己在学知识，他可能认为，那就是在度人。