阳明回信

王道和霸道之学，在中国历史上曾有过争论。所谓王道，大家公认的是我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下的政策。所谓霸道是指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。究竟孰优孰劣，从历史经验来看，王道可以让国家富足，百姓安居乐业。而霸道，则会使国家迅速衰败，严重的甚至会改朝换代。

三皇五帝时期，那是封建王朝千百年来向往的理想社会形态。那个时候，农耕文明刚刚起步，推行王道更将容易实行。后来的夏商周三代，虽然偶有暴君的暴政，依然主体来说依然实行的是以王道为主。直到春秋战国时期，霸道之术开始盛行。各国征战不休，春秋五霸轮番上演，然而注定也只是盛极一时。秦国商鞅变法，给秦国带来了强大，苏秦张仪纵横捭阖，游说于各国，最终六国灭，秦国胜出。虽是严苛刑法、纵横等霸道之术雄极一时，统一天下亦是功不可没，然而依然避免不了秦国二世而亡的命运。

自此楚汉之争兴起，汉高祖刘邦更倾向于王道，而项羽却是彻头彻尾的霸道。项羽的霸道来源于武力的霸道，他希望一切通过武力来统一天下，但是最终也是慢慢丢失了人心，只能以霸王别姬，自刎乌江的悲剧落寞。刘邦之后，便是文景之治，也是王道之治，国家修养生息，到汉武帝时期，虽是使大汉雄威，名震天下，驱逐匈奴更是彪炳千古，但无奈后期穷兵黩武，没有及时收手，最后汉朝也走向衰弱。由此看来，霸道可以一时，王道可以长久。

当然并不是说，霸道并无可取之处，例如符合人心的法律（不是严苛极刑之法）亦可以治国。汉朝中兴之君汉宣帝，治理国家王霸兼用。即在执行王道的同时，也用相应的法律约束百姓和官吏，这也就是人们常说的德治与法治。回到我们当下，我们国家一直沿用了这种制度，推动九年义务教育，希望学生的道德修养能够约束自我。如果约束不了，那么依然有法律进行制约，这是双重保证。可是当前的现状是，我们的教育系统出了问题，比如前段时间的“毒教材”，校园欺凌暴力，还有曾经的大学“叫兽”，这第一层的道德保证在慢慢丢失，此时法律若是也没有健全，那么整个社会都将陷入为所欲为、穷极私欲之中，最为典型的就是贪官横行，民不聊生。

因此，我们既呼唤中国传统文化的回归，也呼吁社会主义法制建设的完善。习近平主席高瞻远瞩，正是在不断推行两者。在公开场合不断地引经据典，正是在告诉人们中国传统文化是民族之根不可丢。正在大力反腐全面从严治党，正是在告诉人们不中国社会主义法制约束是底线不能少。

在阳明的时代，已经是明朝的中后期，人们的私欲横生，国家动乱不堪，君王贪玩享乐，官员腐败滋生，此时国家的各种追逐私利霸道（这里不含有符合人心的法律）之术已经泛滥。所以，阳明正是在呼唤王道，希望可以通过圣学教化人心，对于霸道之术，很是批判，这是阳明先生作为圣人的努力。

下面我们一起学习阳明心学，希望我们大家都能有所领悟。

【原文】：

三代之衰，王道熄而霸术昌;孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渣已深，虽在贤知皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宜畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名;有记诵之学，而言之以为博;有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适，世之学者如人百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四而而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩脊，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽感于佛老，而佛老之说率亦来能有以胜其功利之心:虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。相矜以知。相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不知是则无以济其私而满其欲也。
呜呼!以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿;则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣!
呜呼!士生斯世而尚何以求圣人之学乎?尚何以论圣人之学乎?士生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎?不亦拘滞而险艰乎?呜呼，可悲也已!所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河面有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎!

【译文】：

夏、商、周三代以后，王治之道衰落，霸道兴起。孔子和孟子死后，圣学晦暗而邪说横行。教的人不再教圣学，学的人也不再学圣学。施行霸道的人，窃取与先王相似的东西，借助外在的知识技能来满足自己的私欲，因此天下的人都效法他们，圣人的道路就荒芜阻塞了。世人互相效仿，天天关心的是富强强兵的学说，欺诈倾轧的谋略和攻打讨伐的计策。一切欺天骗人、得逞一时，获得名利的方法，人人都争相追求。像管仲、商鞅、苏秦、张仪这样的人数不胜数。长此以往，互相争斗，留下无穷的祸患。这样，当人都沦为禽兽夷狄，连行霸道之术也行不通了。
世儒感慨悲伤，搜寻过去圣王的典章法制，把未被焚毁的书拾掇修补出来，其目的就是为了光复先王的圣道。然而，圣学已经远逝，霸道思想流传造成很深远的影响，即使聪明睿智的人也免不了受到影响。他们宣扬修饰圣学，希望圣学发扬光大，实际上只增加了霸道的影响。至于圣学，连一点踪影也看不到了。于是，就有了训话学，传播授课徒求虚名;有了记诵学，为了博学而去大力推崇它;有了词章学，为了追求华丽而铺排夸张。这种人吵嚷喧嚣，竞相争夺天下，又不知道有多少家。他们流派繁多，使人们无所适从。天下的学者，就像进了一个百戏同演的剧场，到处都是嘻笑跳跃，争奇斗巧，献媚取悦的戏子。他们四面袭来令人前瞻后顾，应接不暇，以致耳聋眼花，精神恍惚，一天到晚在里面沉溺游弋，就像丧心病狂的人不知道自己的家在哪里。当时的君王也都被这些学问弄得神魂颠倒，一辈子都忙于这些无用的虚文，却不知道自己在说什么。偶尔有人认识到这些学问空洞荒诞，杂乱不通，断然奋起反抗，想在现实中有所作为，他所能做的最多也只不过是像春秋五霸那样富国强兵、建功逐利罢了。

圣学越来越昏暗不明，追逐名利的风气却日盛一日。这期间，虽然有人也曾崇信过佛老的学说，但佛老的学说最终也战胜不了世人追名逐利的心。有人把儒者的学说加以调和折中，但这些群儒的观点最终也不能破除世人追名逐利之心。到现在，追名逐利的思想毒害到人的内心深处，积习成性，已有几千年了。人们在知识上互相夸耀，在权势上互相倾轧，在利益上互相争夺，在技能上互相攀比，在名声上互相竞争。那些做官的人，掌管钱粮的官员还兼管军事、刑法;掌管礼乐的官又想参与吏部的事务。在郡县做官的，就想升任到藩司和臬司;御史职位的官，又觊觎宰相的高位。所以，本来没有某方面的才能，就不能兼作那方面的官;不通晓某方面的知识，就不能获得某种名誉。记诵的广博，正好助长了这种人的傲慢;知识丰富，正好使他们去作恶;广博的见闻，正好使他们肆意诡辩;言词的华丽，正好掩饰他们的虚伪。于是，皋陶、夔、后稷、契都不能兼管的事，现在初学的孩子都能通晓他们的理论、探究他们的技巧。他们打出的名义招牌，未尝不是为了完成天下共同的事业。而他们的真正想法，是认为如果不这样说，就无法满足他们的私欲。
唉!以这样的积染的习气影响，以这样的心志欲念，又讲求这样的学问技能，当他们听到我讲的圣人的学说时，当然就把它看作累赘和迂腐的学说。他们认为良知不值得一提，把圣人的学说看成没用的东西，这也是形势的逼迫所造成的啊!
唉!生活在这样的社会，人怎么能探求到圣学呢?又怎么有可能讲明圣学呢?生在这样的时代，想成为学者不也太辛苦困难了吗?不也太拘泥艰险了吗?唉!可悲可叹啊!幸运的是，天理自在人心，终不会泯灭。良知的光明永世长存。所以，听了我正本清源的观点，有识见之士一定会为之痛心疾首，愤然而起，就像江河决口的洪水一样不可阻挡。若不是那些豪杰之士，自觉地感奋而起，我又寄希望于谁呢?

聆听阳明的教诲，希望我们一起进步。

感谢一路同行，与君共勉。