诗、礼、乐，是审美思想，是儒家思想的表现形式，是哲学理论的载体之一。所以，现在说中西方制度差异，深层次的本质是哲学理念不同。现在国家层面学术界的艺术审美思想，旱已被攻陷，只是西方暂时无法宣告全面胜利而已。

古人早已用琴、棋、书、画、诗、词、文、赋等等各方面去讲述人生道理和哲学理念，现在，我们却弃之如敝履。不知道四书、五经和日常生活、国家政治制度、经济、军事等等的真正关系。就如：夬卦说契、噬嗑为市、兑为商、震为兵等等易经思想含义和审美趣向。

有言行，可见性格、可见偏好、可见思维习惯和特征，有迹可循，可预见，以至可操控。因此，大国之争，争于人心、争于理念、争于文学节术、争于享乐和万民喜好、争于百姓生活。i

我认为孔子确定的教育内容总的有7类：

1.有教无类：不论富贵贫民都应该有接受教育的权力，知识不分国界。

2.因材施教:教师应该根据每个人不同的性格和兴趣，采取不同的教育方式，以求达到一个良好的教学效果。

3.三人行,必有吾师焉:时时刻刻要记得给自己加油充电，虚心向别请教，完善自己的能力。

4.勤于思考:知识来源于思考，只有通过思考才能提升自身的才学见地。

5.温故而知新:这是现代学习比较重要的一环“复习”，经常复习以前学过的知识点，能够帮助自己更好的掌握新知识。

6.不耻下问:孔子认为每个人都会有自己的特长是别人所不会的，所以我们要时刻保持一颗虚心好学的心。

7.知之为知之，不知不为不知:做学问要学会实事求是的态度。

小结

孔子的教育之道犹其注重道德教育，以上几点都是作为一名莘莘学子需要牢记的一点，保持一颗向上好学的心，重视内外兼修的优良传统，我们才能不断地完善自己。

“六经”：诗、书、礼、易、乐、春秋、行、忠、信是孔子总的教学大纲，也是对于教育的统总道德行为规范。

而其中诗教、礼教、乐教对现代教育的意义有：

1，诗教的意义：

孔子在“六艺”基础上提出“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、教是孔子教育的总纲。诗教激励人的志向 ,启发人的情感，腹有诗书气自华，除了升华自身的气质诗歌可以让人委婉地表达自身的各种情绪，托物言志等等，还可以帮助别人了解祖国的地大物博，诗歌可以说包罗万像，以他简练，优美的文字，委婉情感的表达方式，成了中华儿女最好的历史传承，因此，受过良好诗教的人能通情达理，更好的服务于社会，是一切礼教道德的基石。

2，礼教的意义

礼教的目的则是要教育人节制和约束个人欲望和情感，礼教培养人遵守行为规范的理性精神，在具体的活动中如何“立人”、“达人”而不害人，礼更是一种道德教育体系，也是一整套具体可操作的行为规范。

3，乐教的意义

乐教在更高的层次上回到情感品质上去 ,达到情感与理性的和谐统一 ,塑造一个理性的情感本体，他的对象是受到了良好的诗教和礼教的成年人，“乐得其道”，是归于仁后的理性自由，是情感与理性的和谐。孔子的乐教思想提醒我们：要充分意识到行为规范是对个性的约束，每个人的内心常有违规的冲动，只有当情感接受了规范的时候，规范才真正成为内在品质，这是一个长期修炼的过程。

当我们在进行行为规范教育的同时，培养学生对高雅艺术和大自然的审美能力，用合规律和合目的的美好事物陶冶人的情操，情感教育与生命活动相始终，健全的人格才有可能最终形成。

孔子在私学中以《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》为教学内容，在继承了西周贵族“六艺” 教育传统的基础上，创设新学科，重新编排教学体系，充实了教学内容。这一创新，加速了由武士教育向文士教育转变，也推动了古代文化的发展。《史记•孔子世家》中说：“孔子以诗，书，礼，乐教育弟子”。《庄子•天运篇》记载孔子见老聃时，自称：“丘治《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》”，这些材料说明，孔子进行研究并编成教材的有6种，而对弟子们普遍传授的是前面4种。

1、《诗》

我国历史上最古老的诗歌选集，由孔子编辑整理而成，取其精华305篇，概称“《诗》三百”。也就是流传至今的《诗经》。《诗》的特点是合乎周礼，内容纯正无邪。诗包括风、雅、颂三部分，“风”（民歌）反映各地平民和贵族的风俗习惯，多为抒情诗；“雅”（宫廷诗歌）反映贵族的生活和政治情况，有史料价值；“颂”（庙堂诗歌）歌颂祖先的功劳，格调庄严肃穆。《诗》对个人态度温和、性情柔顺的修养和人际关系有重要作用。“可以兴”“可以观”“可以群”“可以怨”。

学习《诗》可以提高政治活动能力。因为春秋时期各国在内政外交上都少不了诗，尤其是外交活动中，常用诗来代替口语表达，《左传》里就有不少这样的记载。《论语。子路》中说：“如果一个人熟读了诗三百篇，交给他办政事办不了，派他出使外国不能灵活地交涉，那么就等于白读了”。孔子还认为，学《诗》可以培养态度温和、性情柔顺的品格。他曾经说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪” 。也就是说，学习了诗，可以使自己的思想合乎正道。 又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

2、《书》

《书》是历史书，孔子将古代文献汇编成册，相传有上百篇，记载了夏商以来，特别是周初奴隶制国家的重要历史。保存了历代统治阶级德、刑并用的统治经验。现在流传下来的为28篇，称为《尚书》 。我国历史上最早的一部历史文献汇编，保存了夏商周时代的政治、经济、军事和文化等方面的资料，有很高的历史价值。

孔子把《尚书》作为教学内容，就是把它作为学生会后从事政治活动时的理论依据。培养学生通晓历史、明达政道的能力。他说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。要弟子们从学习历史文献中继承和恢复西周的文武之道。

3、《礼》

又称《士礼》或《仪礼》，孔子认为三代之礼，周礼比较完善，他依据周礼加以改良，编辑成一部君子必须掌握的礼仪，作为教材。他要求学生“立于礼”。“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”知礼是立足社会的重要条件，他要求弟子不仅学会礼仪，而且要理解礼所蕴涵的精神实质。

《礼》是指《周礼》，即西周奴隶社会的宗法制度，道德标准以及相应的礼仪制度。后世称为《仪礼》。孔子认为，对国家来说，要“为国以礼”，没有礼，整个统治秩序就要“分崩离析”，对个人来说“不学礼，无以立” ，一个人如果不懂得各种社会秩序，就不能在社会上立足。孔子讲礼，贯穿着“仁”的精神。他认为当时社会出现“礼崩乐坏”的形势的原因，关键在于人们缺少“仁”德，所以他要求学生从具备仁德入手来达到守礼。“仁”和“礼”是一件事的两个方面。“礼”是从社会制度方面说；“仁”是从伦理关系方面说；“礼”是外在的行为标准；“仁”是内在的精神状态；“礼”必须以“仁”为思想基础，否则就会徙具形式，即所谓“人而不仁如礼何”；但“仁”又必须用“礼”来调节；比如他说“仁者爱人”，并不是爱所有的人，而是“爱有差等”。

4、《乐》

同《诗》相连的。《乐》是《诗》的曲调，《诗》就是歌词。同时《乐》与《礼》也是密切相关，礼乐经常配合发挥为政治服务的作用，礼是人们必须遵循的行为准则，用以规范人的行为，建立稳定有序的社会等级制度；乐则陶冶情操，净化心灵，形成崇高的品格。孔子曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是说一个人的修养从学诗开始，以激发情感和意志；进而学礼，以约束其言行；最后是学乐，以形成其性格。孔子的乐教重视古乐，而反对当时的流行音乐，强调音乐的道德标准，重视音乐的社会效果。

5、《易》

又名《周易》或《易经》，是一部占卜用的卦书，含有朴素的辨证法思想，通过学习让学生掌握明凶知吉 、事理精微的能力。

6、《春秋》

我国现存的第一部编年体史书。孔子根据鲁史和周史编辑而成，记载了上讫鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公14年（前481年）共242年的政治、经济、军事、天文、地理和灾异等方面的资料，具有重要的历史价值。后人为便于学习，进行了阐述和补充，称为《传》。流传至今有《三传》：《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》。让学生明微言大义，对历史事实褒贬有道能力。

另外，传统六艺中的射和御，孔子也是教的，不过不是教给所有的弟子，而是其中几个，如冉求，子路，樊迟等。至于《易》和《春秋》是孔子晚年学习和整理出来的两种关于占卜和鲁国历史的书籍，也曾传授给少数几个学生。孔子用这些典籍进行教学时，有三个特点：

（1）偏重社会人事。他的教材，都是属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实生活而不是崇拜鬼神。他虽然不是无神论者，但对鬼神持怀疑态度，敬鬼神而远之，即所谓“子不语怪，力，乱，神”，“不能事人，焉能事鬼”。可见，孔子一方面回避了关于人死后是否变鬼的问题，另一方面又少谈鬼神，不宣传宗教迷信。

（2）偏重文事。

（3）轻视科技与生产劳动。

孔子在教育内容上的这三个特点，一直成为后来封建社会儒家教育的重要特征。同时，孔子的这些教学内容中又保存了大量的文学、史学、哲学、政治、宗教、道德、天文等知识，通过他的整理和传授，对保存和传播文化起了重要作用。

孔子的所有头衔，所有尊称统统都是后人强加在他身上的，而并非他的本意；从这个角度来看，孔子其实是最受委屈之人。

孔子是谁？不过就是一个自谋职业之人——如果周天子的权威尚在，他们那些知识分子要不会流落民间靠着认识几个字的优势混饭吃。

进入春秋战国时期，周天子没了朝贡，养活不了那么多“儒”(占卜观星象之人)，只好打发他们各自走人，因此，“儒”们大批下岗，孔子也在其中。

现在存世的《论语》(孔子主要的主张)其实都是后人经过回忆而编纂的，那个时候没有录音机，也没有什么U 盘或者光盘——哪一些是孔子说的，哪一些是孔子的学生说的，哪一些是学生的学生说的，已经无法考证了。

简单说，儒家思想的最后形成，其实已经和h孔子本人没有多大关系了，都是后世封建社会统治者以及吹鼓手们的贡献——

其中有两个人才是真正的孔子思想的“发明专利”人；一个是汉代的董仲舒，还有一个是宋朝的朱熹；换言之，所谓孔子的教育内容，其实董仲舒和朱熹才是版权所有人。

其核心就是《四书五经》，三从四德，天人合一，君权神授；至于说到教育，无非就是读书修身，最后仍然是“五谷不分四体不勤”——这些现在还有什么用？

一百多年前“新文化运动”就彻底批判了孔子，打到了“孔家店”，现在为什么还有人不断吹捧，不断拔高孔子？我们的教育真的就离不开孔子吗？

孔子已经两千多年前的过气的“网红”了，为什么不向前看呢？为什么不去面对现实呢？是不敢？还是不愿意？

谢您约题。

（仪式，在古代很重要，迎来送往.祀祖奉天敬地等都用仪式进行，归礼仪式的顶级形式）

孔子教人以：礼.乐.射.御.书.数，共六艺。但强调过：不知诗，怎以言。

从这七项上看，就是：

诗，韵律词句式。

礼，待人接物方式。

乐，待以谦和，促双方愉乐。

射，持弓射箭。

御，驾车使畜。

书，写作文章。

数，易数之数。

这是不自生产制做的贵族须掌握的基本功，在民众或自制做人群里归休闲时间渡过方式。

孔子时代属干：劳心者从事的事项。即奴隶主阶层的基本功。但属于劳做者休闲时间过渡方法的提炼后，套用仿制。

当时，诗是最顶级的雅语式，所以不知诗，怎说出雅语呢。

人际关系上，不劳时段须不令人讨厌，所以人际交往时须尊重对方，用以换取对方对自己也尊重。

尊重对方须谦逊，谦逊才可谦和，各方都谦和，就都快乐愉乐了。

所以，雅语显高贵，谦逊命名为礼，各方都快乐，人生就美好了。这是从劳做者劳做时，互帮互协及逗乐逗嘴中提炼出来的。从而虽劳累而不感觉还快乐愉乐着的。

引用套用于不自制做劳做的，只享用享受劳动成果的贵族身上，也可摆脱无聊闲闷状况。这就是改变式的：出口成章，习练仪程仪式仪仗次序规模，及烘托气氛氛围的渲染烘托式。

出口成章，以脱口出诗显示。

仪式次序，以礼的礼仪显示。

快乐愉乐，以宫商角羽徽的乐器奏演体现。

习练此三项，可坐屋里，不再吃饱喝足，无事可做，而到处瞎跑乱窜，惹事生非了。人生不惹事生非，归于有修养范围内。

孔子这三项教法，对现在可转用成：遵纪守法上，仍具一定的参考价值的。因为囚屋内可最大限度的达成，少惹事生非的。确切的实用则具有不工作时的，时闲打发方式使用的方式之一。即，不劳做时间，休息非睡眠时的，娱乐方式之一。从而可做到生产娱乐两不误了。