“海上生明月，天涯共湾区”

9月21日晚，“湾区升明月”大湾区中秋电影音乐晚会在广东省深圳市举办，众多内地、香港、澳门、台湾的知名音乐人、电影人将齐聚粤港澳大湾区，共同唱响月圆之歌。

本次晚会以团聚团圆为主旋律，以电影和音乐为媒介，邀请内地观众、港澳台同胞、全球华人共用电影之美、和合之美，共同感受大湾区的文化氛围，欢庆这喜悦与温暖的团聚时刻。

古人对月，有着深厚的感情，联想非常丰富。望月怀人，常常成为古诗词中的题材。张九龄，字子寿，唐代韶州（今广东韶关市）人，是现今大湾区第一位经由科举登临相位之人，也是唐代及之前官职最高、影响最大的粤籍历史人物。他以相业与诗文并举昭灼后世，赢得了“自古南天第一人”的旷世美誉。他的《望月怀远》中的千古名句“海上生明月，天涯共此时”更是家喻户晓、广为传诵。稍微点化，就是“海上生明月，天涯共湾区”，正好作为大湾区中秋的主题。

俭朴而高超的智慧

想起中国和外国的月亮哪个更圆的问题，其实，从自然科学的角度看，月亮属于宇宙和全人类，无所谓哪国的月亮更圆。但是，如果从文化艺术的角度看，却是中国的月亮更亮更圆。例如，月亮与禅的关系，就体现了中国文化的深邃哲学智慧和明心见性的生活态度。

禅是中国化的佛教。禅的意思是定，通过顿悟，不立文字，直指人心，见性成佛。禅的重要哲学命题是空与有之辩，神秀的“身似菩提树”与慧能的“菩提本无树”，乃是各执一端，而在这两端之间，最广大的领域则是空即有，有即空，所谓“万有归一空，一空归万有”，月印万川的月境与禅境，便体现了这种空有相融的境界。《五灯会元》：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。”一轮月光涵盖一切、包容一切，这是物我相融、物我两忘的境界。

月光如水，水流无痕，因此月亮引起的禅机往往是空：“我悟色空心似水，禅床闲卧月明中”（王沂），“月明影在地，泉清光彻天。何须分上下，空寂是吾禅”（道圂）。发展到极端，则是“人生如梦，一樽还酹江月”（苏轼）。宋代尼姑妙总有一首《悟道诗》：“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云海月山都抛却，赢得庄周蝶梦长。”她本是当朝丞相孙女，但却与养尊处优的琴棋书画生活告别，泛舟江湖，甚至抛弃世间一切云山月海的色相，获得精神上“庄周梦蝶”似的永生。

但是能达此道行的人毕竟不多，因此，便出现了若有若无的智慧与狡黠：“僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影”（吕温）。遁入空门的僧人亦有赏花弄草的雅兴，是否禅心无滞的表现？而这恰恰是六祖慧能之后形成的“不迷信、尚心性、务平实、在世间”的风尚。《红楼梦》中贾宝玉以谈禅之名谈情，《水浒》中鲁智深“酒肉穿肠过，佛在心中留”，均是禅在世间的表现。但是月的禅机，总是指向澹泊的情性与俭朴的生活，宋代云门宗禅僧灵澄一生“草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩”，悟出修行的法门在于澹泊自适，去妄明心：“半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”对此，《坛经》说：“吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”云散月明的顿悟，是轻物欲而重精神。

月亮与禅，沟通的是俭朴而高超的智慧：“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”（双龄化禅师）。禅宗哲学正是从中国的文化月亮中得到顿悟，所谓“宝月流辉，澄潭布影，水无蘸月之意，月无分照之心”，人们可以从中领悟到深邃的宇宙奥秘和通透的生活哲理。

但愿人长久

中秋成为节日，是在隋唐之时。但中国的文化月亮，却更早地在原始社会邈远苍茫的土壤上冉冉升起，它照耀过女性崇拜的母系时代之后，又伴随著我们的祖先走出蛮荒，迈进春种秋收的农耕社会，它的清辉世世代代撒遍中华大地，直到现在，仍然祝福著当代中国人的美好感情和愿望。

月亮在中国文化中，具有最基本的两层象征意义：第一、创世女神女娲就是月神，由此衍生出对母亲的眷念与对女性美的礼赞；第二、故乡土壤在明月下的秋熟，衍生出对亲人、朋友、家园乃至祖国的真挚感情和无穷思念。

月中的蛙（蟾蜍）与兔，是远古时代女性生殖崇拜的图腾。娃娃（BB仔）就是一只青蛙加上一个女字，至今中医仍把女性阴门叫作蛙口（娃口）；兔的生殖周期大约是二十九天，女性的经期亦如此，这与月亮的晦盈相符。而“梦月入怀”、“感月而孕”的神话传说，也透露了月亮的原始文化意蕴。正因为如此，所以月亮在中国文化中有一种婉约妩媚的美，它是母亲和女性的象征：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经》），“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（韦庄），“新月如佳人，出海初弄色”（苏轼），都是用月亮来形容女性美。迈入漫长的农耕社会之后，秋天的收获与故土、亲情、欢乐紧密相连，所以中秋的一轮明月往往倾注了渴望团圆的理想：“但愿君如天上月，年年此夜团如玉”（刘浩）。涵盖人寰的融融月色，把睽违万里的亲朋联系在一起：“海上生明月，天涯共此时”（张九龄），“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼），这当中表达了中国人重亲情、重友谊，以及热爱生活和企盼美好理想的永恒情怀。而且，月亮既是家园和亲情的象征，又有母亲和女性的情结（婵娟），这种多重文化意蕴，成为浪迹天涯的游子抒发乡愁、思念亲人的寄托：“举头望明月，低头思故乡”（李白），“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）。所谓“直到天头天尽处，不曾私照一家人”（曹松），这透露了月光的普照，还蕴涵著平等和大同的社会理想。

月亮的家园之思和亲人情结，还体现在历代中秋节的一系列习俗中。“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋”，农历八月十五，金风送爽，丹桂飘香，银蟾光满，是赏月和拜月的最佳时令。据《东京梦华录》记载，宋代京城开封，在中秋节所有酒店皆卖新酒，这时菊黄蟹肥，石榴、梨、枣、栗、橘等皆成熟上市，再加上月饼，无论富家或穷人，或丰或俭，都阖家团圆，在一起吃月饼和各式中秋肴馔。因为吃月饼有团圆之意，所以过去拜月的月饼必须是圆形，所供瓜果也必须切为牙瓣形。现在有的月饼做成方形，与月饼的团圆意蕴似不符。

“故园今夜月，迢递向人圆”（徐祯卿），此中情怀，寄托著中国人对亲人、家乡和祖国的深厚感情。

澡雪精神与追求永恒

月亮在中国文化中具有冰清玉洁的品格，同时也在飘逸脱俗中指向永恒的世界。

太空悠悠，婵娟徘徊，银色的月辉使人肌骨疏凉，神清气爽，这是一种澡雪精神的境界。古人把月亮叫做皓魂、玉盘、玉璧、玉兔、银蟾、冰轮等，正显示月亮晶莹洁净的品格。张孝祥《念奴娇》：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈……孤光自照，肝胆皆冰雪。”张孝祥为官有治绩却遭到攻讦而罢官北归，泛舟洞庭湖时，他光明磊落的胸怀与月色湖光相辉映，诗人感到悠然心会，升华为一种“表里俱澄澈”的精神境界。

面对冰清玉洁的月亮，并非每个人都可通过审美移情而达至“肝胆皆冰雪”的境界，这种境界的前提，是要拒绝滚滚红尘中声色犬马的困扰与诱惑。宋代法远《自叹》：“孤舟夜静泛波浪，两岸芦花对月圆。金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”这是一个月光照耀下诱惑与反诱惑的寓言：江中游鱼之所以没有上钩，在于它不为外物所动，鱼固如此，人何尝例外？月亮“疏瀹五脏，澡雪精神”的净化心灵功能，就建筑在求诸内心的宁静澄澈之上：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物可伦比，教我如何说”（寒山）。这种心月的互喻，寄托著古人高洁的人格理想。

岁月悠悠，宇宙无穷，一轮月亮悬挂深邃天宇，朗照古今，引起古人对永恒的思索和追求。张若虚《春江花月夜》：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似……”诗中琼绝的宇宙意识和浪漫的青春气息，显示了永恒宇宙和短暂人生的诗意辩证关系，流溢著和谐婉约而蓬勃浪漫的神韵和风釆。月亮在李白的笔下更寄予豁达与超越的精神：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”相传李白死于醉中捞月，也许是故意以此种方式实现“抱明月而长终”的理想。

苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，则看到了月亮所代表的永恒仍然并非绝对，从而更加珍惜短暂而可贵的人生。苏轼是中国古代胸襟豁达而热爱生活的典型文人，他的《前赤壁赋》认为，大自然有变与不变，在变化中天地人生不过一瞬，在不变中物与我皆无尽，“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不绝，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。中国古人这种与大自然永恒和谐相处的情怀，为处于生态危机和资源枯竭情况下的当代人类，展示了一片广阔而温润的精神绿洲。

中国的文化月亮，她冰清玉洁的品格，澡雪净化著人们的心灵；她宁静安谧的神韵，启示人们永恒与大自然和谐相处。