今天文盲不多了，但美盲不少......

吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。”

想起一位朋友来我家做客，在我用一把素器紫砂壶泡茶招待他后，啧啧的说：“哎呀，干嘛还要特意买紫砂壶泡茶呢？用玻璃杯不也一样凑合吗？” 听到价格，又一个劲的感叹：“这壶光不溜秋的，没点儿费手工的装饰，也要这个价？太不划算了。”

我笑道：“我每天大概有半小时是在喝茶，买紫砂壶，是为了泡出更好品质的茶汤，布置一个让人舒服的茶席，至于造型，虽然简单却见功力，我很喜欢。也就是说，每天都能因为这把壶，收获半个小时的自在状态和愉悦心情。”

他仍旧不以为然：“反正我看不出哪儿好。”我但笑不语，不再以己之所好强加于人。

你是美盲，就一定是壶盲。

中国人自古以来便拥有“出于灵府”的审美天赋，古人看重生活的审美——冰玉吾斋、幽人是栖、几案清华、咫尺烟霞，无论是纵浪大化，还是手边的把玩，总能从中发现美学的闪光，而海岳之情不减，雅癖与声色共举，高洁与玩世并行。

惜乎今人以机械的实用主义为至上，生活越来越无趣，越来越枯萎，暴露出最务实粗俗的一面，缺乏对美的感知能力，不仅耽于眼前的苟且，还否定他人对诗和远方的追寻。

赏壶要懂得停、学会慢、从容品，而美盲者总在赶路，总在凑合，栖止于嚣崖利薮，欲有“美”而有所不暇，即便以“美”授人，而人未必乐受。

你是美盲，就一定是壶盲。

举个例子，线条的美感是赏壶的重要指标，中国文化中的“起承转合”，表现在紫砂壶上，则是壶盖的“起”，一条反曲线与一条曲线间“过渡”的“承”，壶肩停顿点的“转”，到壶底的“合”。

在西方文化中并没有如同中华文化从小学开始便在语文课上强调的“起承转合”的美学底蕴，所以我们很难在国外千奇百怪的茶壶中找到审美的共鸣。

再比如，“骨”和“肉”不仅是书法造型，也是审美中重要的的品藻标准。骨胜于肉，乃近于枯，肉胜于骨，则类乎浊，是以骨不宜太露，而肉不宜过丰，是以我们在工艺层面会要求一把壶“骨肉匀亭”。

或许我们不能从专业的角度去品评书法，但相比只会敲出ABCD子母的歪果仁，浸润过传统文化氛围中的我们，有着得天独厚的审美优势。

在审美意识的感召下，寻求茶之味的独特体验，同时也是身心开展的美学旅程，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根全开之下学习的契机。

美学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界，而审美境界为最高境界。”

在寻找“有用”的路上，别忘了“有趣”，它让我们的生命充实丰盈，以美的名义，用一把紫砂壶，闪现出生活的个性灵光。

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