再议“三从四德”

今天想对“三从四德"谈谈自己的一些认识和看法。

“三从四德"是封建礼教，是为适应“父权制"家庭稳定的需要，根据“内外有别"“男尊女卑"的原则，由儒家礼教对妇女一生在道德、行为、修养方面所约定俗成的规范化要求，也是过去男性的择偶标准。“三从”是指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，“四德"是指妇德、妇言、妇容、妇功。

三从：“从”是听从、随从、服从、跟从的意思。从父、从夫很好理解，从子是什么意思呢？“夫死从子"是“从夫”的延伸，要求妇女不但要守节不嫁，还要抚养儿子长大，儿子长大后要遵从一家之长的儿子，重大事情由儿子作主。

四德：妇德，主要是品行节操上的要求，贞顺是其核心。对丈夫要守身如玉，忠贞不贰；对公婆及族人要谦逊有礼，要“和叔妹”“睦娣姒(disi)”；贫寒能安贫，富贵要恭俭，等等。妇言，是对言辞方面的要求。最初是出于害怕“利口覆家邦"(巧言善辩的妇女祸害家庭、颠覆国家)。妇言要求善于应对，说话得体。“妇言不贵多，而贵在当”。各种不同场合需要不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训子女、委婉劝谏等。忌讳伶牙俐齿、巧言善辩、恶语伤人、抢话多言。妇容，是对妇女容貌修饰方面的要求。主要是重质朴去修饰，以婉娩(柔顺委婉含蓄)示人，日常生活做到勤于洒扫、服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生，等等。妇功，是对妇女劳动工作及技能方面的要求。旧时性别分工是男主外女主内，妇女的工作主要是采桑养蚕、纺纱织布、务中馈(主持家务)、备酒浆；奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；准备祭祀用品和协助祭祀，等等。古时有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒"的说法，可见妇女的劳动也很重要，工作也十分辛苦。

总的来讲，“三从四德"的具体内容是随着时代的发展变化而逐步充实完善的，它对当时中国社会婚姻家庭的建立和稳定，对中国儒家文化的发展和丰富是有积极意义和贡献的，这需要客观历史的看待。随着时代和社会的发展进步，特别是新中国建立后，新的时代、新的社会制度当然需要新的思想、新的观念、新的制度设计。现在我们提倡男女平等、同工同酬符合时代潮流。过去我们对“三从四德”是全盘否定，视之如敝屣的。依本人之见，“三从”主要体现男尊女卑的思想，是对广大妇女的歧视和压抑，属封建糟粕，明显不合潮流，应坚决摒弃。而对“四德”我持部分保留态度，宜采取去其糟粕留其精华的态度，应看到其即使在现在的社会生活中仍有一定的积极意义，如果再赋予一些与时俱进的时代新内涵，则更有进步意义。如妇德，要求妻子对丈夫忠贞不贰、对公婆谦逊孝顺、富贵要恭俭等，仍不过时，且有积极的现实意义。妇言要求妇女说话得体；妇容要求妇女容貌服饰端庄整洁，都是应坚持和发扬的。妇功更是要大力提倡，现在不要求妇女采桑养蚕、纺纱织布，但也应学会如何何相夫教子、招待宾客，如何买菜煮饭、洗衣扫地、操持家务。一个女性如果连自已的小孩都不会带、不想带，家务都不会做、不想做，我认为这样的妻子不算合格，这样的家庭也难说多么幸福。当然，作为男性来讲，也应平等对待女性，负起应有的社会责任和家庭义务。

社会上就两种人，一种男人，一种女人。我赞成男人偏重于外即事业，女人偏重于内即家庭。毕竟男女有别，这样的社会分工也比较科学合理。一个家庭，如果两人都忙外忙事业，谁来管家庭，谁来做家务？这显然不是好的模式。其实事业和家庭就好比鸟儿的两只翅膀，少了任何一只都飞不起来，两者同样重要。我想，随着社会的发展特别是科学技术的发展，劳动生产率大大提高以后，一部分女性从事业中工作中逐步退出来承担更多的家庭劳动，这完全可能成为现实，到那时男主外女主内说不定会流行开来呢！

(作者：人和寨之子)