先来看一下此联的由来：

一个秀才被恶犬撕咬，一个屠夫冲上来杀了恶犬救了秀才。

狗主人有钱有势，绑了屠夫去告官。可官员廉明，判屠夫无罪。

狗主人便贿买秀才，要求重审。秀才翻供，指证屠夫不是为了救人，而是故意杀死恶犬。

官员大怒，说证据确凿，然后对秀才用刑，秀才说了真话。

官员判决之后，在卷宗上写下这两句。

理论上，这只是一个单独的案例，可为什么官员会写下如此感慨？

这个涵盖面有点太广了。

但既然官员能写下这两句话，还能流传后世，直到今时今日也被大众认可，则必然有其普遍性。

那我们试着分析一下：

心理

屠狗辈，代指的是底层劳苦大众。

读书人，代指的是有一定文化层次，且有机会提高自身社会阶层的人。

以本案为例，权势者纵狗行凶的事情，不是一次两次，当地的百姓深受其害，却又无可奈何，自然就会在心里积怨。

屠夫这个行业相对比较特殊，血腥气重，心性自然也就会更直率豪放，参见张飞张翼德。

屠夫冲上去杀狗这个行为，我认为至少要五五开。一半是为了救人，另一半是积怨已深，再次看到恶犬伤人，一时义愤便冲了上去。

救人的这一半，心理上，屠夫是把秀才当成了自己人，也就是同为底层民众，同是受权势者迫害。

因为这样的共情心理，所以屠夫才会去救他，否则的话，肯定是站在一旁看笑话，甚至还要鼓掌喝彩。

那秀才呢？

先说秀才这个身份，在古代能当上秀才，或者是当得起这个称谓的人，基本已经有别于劳苦大众了。

所谓学成文武艺，卖与帝王家。有了秀才这个资本，就有资格往上爬了，去做“上等人”。

所以秀才的心理也应该是五五开。一半是为了钱财，一半是自命清高。

这个自命清高不是高风亮节的意思，而是他觉得他是读书人，跟屠夫不是一类人，他实际上是把自己划分在“上等人”的行列当中。

所以，当权势者对秀才许以重金时，他便轻易地舍弃屠夫，甚至可能还觉得屠夫既然仗义救了他，那莫不如再仗义一些，成全他多得些钱财。

归根结底，秀才心里是看不起屠夫的，认为屠夫是“下等人”，就应该受委屈，能用屠夫的委屈换来利益，这是一件很划算的事情。

欲求

仍以本案为例。

屠夫杀猪卖肉，赚钱养家，对于这样的生活，他已经满足了，没有想过再去过更好的生活，或者说得残忍一点，他没有能力和途径变得更好。

所以当屠夫看到世事不公时，便会产生奋起一搏的血性之举。

而实际上，这也算是一种悲哀。因为屠夫的人生顶点已经出现了，他不可能再有更高的身份和能力，为了对抗不公，唯一还能利用的，就是自己的身体和生命。

反观秀才，他不一样。他的人生才刚刚起步，他有足够的理由去憧憬未来，开创未来。

所谓无欲则刚，但这个无欲，也分主动性无欲和被动性无欲。

有的人历经世事沧桑，看破红尘，心性升华，变得无欲无求，这是主动性无欲。这种人你不要指望他去仗义，你基本就见不着他。

而像本案中屠夫这样的人，实则是被动性的无欲。这种人我在日常生活中见过很多，包括我身边的朋友和亲戚。

他们最常说的一句话就是：如果换了是我，我就会怎么样怎么样！

但问题是，那不是你呀[微笑]

而像秀才这样的人，因为读书的缘故，知道的事情多，懂的道理多，想法多，顾虑多，欲望自然也就多，而且大。

老话说：秀才造反，三年不成。就是这个道理，想得太多，就难以付诸行动。

就本案来讲，可能他在被狗咬的时候，想得更多的不是如何拼死保命，而是怎么样能在不惹事的前提下脱身。

甚至在他被权贵收买时，想得也不是陷害屠夫的行为是否道德，而是如果不答应权贵的收买，他会不会摊上大事儿。

这样的人更多的是从大局观去看待问题，忍下一时之气，以图远景。因此才有君子报仇，十年不晚之说。

也就会有很多读书人，在未成功之前谦逊有礼，一旦得势就变得六亲不认。

很多人说人性本恶，可是他心里的苦，你又知道多少？

心性

心性这个东西，后天养成的成分居多。

仍以本案为例。

屠夫日常的工作就是宰杀牲畜，砍肉剁肉卖肉。久而久之，这种血腥之气就熏染了心性，以致于在看到畜生伤人时，第一反应就是杀！而不是驱赶。

而秀才的日常工作是读书，经史子集，之乎者也。他看到的是权谋，是处世之道，是谦谦君子，是窈窕佳人。

突然被一只恶犬扑倒，他自然会慌乱，甚至有与之论理之想，参见《武林外传》吕秀才。

性格决定命运，选择决定成败。

屠夫的心性倾向于江湖人士，仗剑江湖，快意恩仇，路见不平一声吼，该出手时就出手，于是便有了仗义之举。

义者，合乎公理正义的言行。仗义，就是倚仗着正义这个主题来行事。因此江湖人常常会说替天行道一类的话。

秀才呢，必然是倾向于使心力的人。坐而论道，运筹帷幄，决胜于千里之外。

狭路相逢，以命相搏，绝非其所能。

所以在不符合自身利益的情况下，就容易出现负心的行为。以此来保全自己，先谋立命，再图立身，而后求发达。

当然，在本案中，秀才的行为极其可耻，他并没有什么远景可图，仅仅是因为怯懦贪财而已。

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