东坡先生一生中最衷情最喜爱的是什么物件

东坡先生全才，一生的爱好很多。从先生的诗词里我们可以品析到：婉约的清词丽句，豪放的精彩华章，山水的丹青画卷，秀美的田园风光；佛道的空灵禅机，交往的酬赠别离，咏物的感叹言情，人生的进退哲理。

先生的文字是有味道的。笔墨书画的清香，酒香茶香还有肉香，“诗酒趁年华”，“自笑平生为口忙”，“宁可食无肉不可居无竹”…… 诚然，先生在当朝就是文坛领袖，以后入选唐宋八大家绝对是名至实归。唏嘘，先生一生不是被官贬，就是行走在贬官的路上；赞叹，先生从未知难而退，把人生释义成潇洒。

喜欢东坡先生的诗词。刻意读之，闲来读之，偶来读之。不经意间发现，先生诗词里带“杖”字的句子时不时进入眼帘。当然，最喜欢的是“竹杖芒鞋轻胜马，怕谁？一蓑风雨任平生”。这是先生搏击风雨笑傲人生的轻松与豪迈，亦是先生我行我素坎坷人生的自度总结。

在阅读中留心搜集整理了一下，先生带“杖”的诗词句子居然有四五十处之多。于是，根据诗词中“杖”字出现的时间、地点、场景等简单归纳了一下，从中可以发现一二，即使挂一漏万也足矣说明，先生一生最离不开的最钟爱的就是手中之“杖”。

从时间上来看：“藤梢橘刺元无路，竹杖棕鞋不用扶”《宝山新开径》。这是先生于熙宁六年（1073）所作，先生景祐三年（1037）出生，此时的年龄应该是36岁左右，就任于杭州通判。这是描述郊游爬山时的情形，此诗中还有“踏遍仙人碧玉壶”的句子，既赞美了风景又隐含仙人被谪贬下凡，琢磨起来可谓蕴意深邃。36岁用“杖”真是够早的。

那么这首：“曳杖入寺门，辑杖挹世尊，我是玉堂仙，谪来海南村”《入寺》，这是绍圣四年（1097）先生滑入深渊来到海南儋州的日子里写的。屈指算来先生已经年过花甲，此后行动更得用“杖”了。先生于建中靖国元年（1101年8月24日）在常州仙逝，享年65岁。仅从以上两句诗词表露的痕迹来看，36至65岁，先生使用“杖”的时间最少为28年，这还仅仅限于文字表述。

从作用上看：散步的时候：“饭后徐行扶竹杖，倦来稳坐倚蒲团。”《安老亭诗》

登山的时候：“策杖徐徐步此山”《安平泉》“朝行曳杖青牛岭”《青牛岭高绝处有小寺，人迹罕到》“芒鞋青竹杖”《初入庐山三首.其三》

有病的时候：“仙人倘许我，借杖扶衰疾。”《小圃五咏·枸杞》

洗漱的时候：“策杖就梳舆”《除夜病中赠段屯田》

推门的时候：“我来无时节，杖屦自推扉。”《与王郎昆仲及儿子迈绕城观荷花…… 》

休息的时候：“坐倚竹藤杖”《和陶<归园田居六首·其五》，“桃源信不远，黎杖可小憩”《和陶<桃花源>》

伫立的时候：“敲门都不应，倚杖听江声”《临江仙.夜归临皋》

“拄杖挑野菜”《雨后初晴步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前东岗上归二首.其二》。初春时节先生与家人到地里挑野菜写下如此诗句，这是先生来到黄州后生活最为穷困潦倒的时候。试想，高堂之上的士大夫如一介平民，哪怕只是尝尝鲜儿，一句“拄杖挑野菜”令人泪目。

先生就是先生，一句“野饮花间百物无，杖头惟挂一葫芦。《刘监仓家煎米粉作饼子，余云为甚酥……》让人看到了“杖”的另类作用，估计葫芦里装的是水，更有可能装的是酒。谁让先生好这口呢？

从姿态上看：扶杖、曳杖、拄杖、散策、坐倚杖、借杖扶、辑杖、统称策杖。当然，酒喝多的时候也可以放杖，“初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃”《青泥坂词》看来撒手竹杖仰面朝天，躺在青草地上的感觉也挺好的。白云悠悠我亦晕晕，醒来还是一个苏仙。

从材质上看：有普通的竹杖，有稀缺的佛面竹杖，《送佛面竹杖与浮长老》还有桄榔杖，“江边曳杖桄榔瘦，林下寻苗荜拨香” 《桄榔杖寄张文潜一首……》黄子木拄杖”“海南无嘉植，野果名黄子，坚瘦多节目，天材任操倚……相従归故山，不愧仙人杞。先生在诗的最后标注：“《本草》枸杞一名仙人杖。”《以黄子木杖为子由生日之寿》这是天生的做“杖”材料啊。（《本草》唐宋均有修订，不同于《本草纲目》）

读这首诗真是受益匪浅，学到了枸杞又名“仙人杖”的知识。毕竟才疏学浅学而知之为时不晚。

从习惯上看：“清晓披衣寻杖藜”（黄州春日杂书四绝）这比洗漱时“策杖就梳舆”的时间还早，早晨起来的第一件事情就是找杖藜，看来先生是须臾离不开的了。

“手携拄杖却空回，应笑来时无一物。”《北归度岭寄子由》先生与胞弟苏辙（字子由）兄谦弟恭感情深厚，北归途中多次赋诗给子由表明惆怅心境。此两句寓意深长，客观说明先生日常对拄杖的依赖。“何时策杖相随去，任性逍遥不学禅”《仆去杭五年吴中仍岁大饥疫故人往往逝去闻湖上……》先生悼念友人也把策杖写入诗中可见衷情。

从深层上看：先生还专门写了一首《铁拄杖（并叙）》的散文，把个铁拄杖说的神乎其神。先生在《常州太平寺法华院檐卜亭醉题》中也有表述：“何似东坡铁拄杖，一时惊散野狐禅”

“植杖偶逢为黍客，披衣闲咏舞雩风 ”《次韵乐著作野步》，其中“植杖” 有高人隐士的隐喻，孔子及弟子周游时曾遇见一位隐耕老翁自称植杖翁。此诗是先生在黄州时所作，都沦为黍（一种庄稼）客庄稼汉了，仍陶醉在雩风（三月的风）中吟诗作乐。豁达、浪漫、乐观的同时也巧妙表达了先生的内心世界。

“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”《东坡》看来先生喜爱“杖”是发自内心使然，在黄州东坡自己的地头上耕作自食其力，就连杖杵地的声音都是那样铿锵悦耳。

是需要还是道具。对以上先生诗词句子的理解忒浅薄了，只是想起到说明先生是如何喜爱“杖”的。在人们的概念里，“杖”，似乎是长者走路的辅助工具。古今同，中外同，只不过百姓称呼其为“拐棍儿”罢了。

猜想在古代，士大夫用杖是一种与官仪配伍的道具。最早历史上有“汤禹为君，藜杖韦带”说法，曹魏时期曹植《苦思行》中“策杖从我游，教我要忘言。”先生崇敬的山水诗鼻祖魏晋时期的陶渊明先生“怅恨独策还，崎岖历榛曲。”《归园田居·其五 》唐代杜甫 “策杖时能出，王门异昔游。”《戏题寄上汉中王诗之二》，先生绝对是唐朝诗魔白居易的粉丝，自以为“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”，当然会记得白居易在忠州时所作《步东坡》中的“闲携斑竹杖，徐曳黄麻屦”。

这些先于先生朝代的名人都留下了关于“杖”的诗句，先生的好友黄庭坚更是写下了《筇竹杖赞》“屈曲而有直体，能独立于雪霜之后”，与先生的《铁拄杖（并叙）》的意境不分伯仲。

看来需要与道具并存是不偏不倚的结论。或许我们从近代国内外名人和政客身上能看出“杖”与身份的一些端倪。“杖”更多地被赋予身份的象征，“文明棍”则是褒贬不一的称谓。

以至后来演变出杖剑、杖枪成为隐形利器，改变了杖的使用初衷。

现在，只有身体不方便的老年人在使用拐杖，至于专业的登山杖那是对杖作用的延伸，究其渊源杖还是杖，其本真最初来自天然……