大话明清之：情圣、诗神、活佛，带你全面了解仓央嘉措的一生

仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。

《问佛》

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。

我把它赐给每一位女子，

可有人却让它蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。

没有遗憾，给你再多幸福你也不会感到幸福。

我问佛：如何让人们的心不再孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，

多数人带着残缺度过一生。

只因与能使它圆满的另一半相遇时，

不是疏忽错过，就是已经失去拥有它的资格。

我问佛：如果遇到可以爱的人，

却又怕不能把握，该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，

迎浮世千重变，

和有情人做快乐事，

别问是劫是缘。

《信徒》

那一天，

我闭目在经殿香雾中，

蓦然听见，你诵经中的真言。

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，

我磕长头，匍匐在山路，

不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，

我转山转水转佛塔啊，

不为修来世，只为途中与你相见。

还有《见与不见》、《泊岸》、《佛前的一朵莲花》等等，这里不一一列举了，有兴趣的朋友可以网上搜搜。

多么优美、深情且饱含人生哲理的诗啊！可是遗憾的是，这些诗都不是仓央嘉措写的，真正的仓央嘉措的诗比这些更美。

----仓央嘉措背景知识----

一 、佛教地理分支

佛教源于古印度，是世界三大宗教之一。后来，佛教在它的故乡基本消亡，据说现在又有复兴的苗头。

佛教东传，按地理分布分三支：一支沿北线传播，主要在西藏、青海、甘肃、四川等地，是为“藏传佛教”；一支沿南线传播，主要是我国南部的一些国家如缅甸、泰国、老挝等东南亚国家传播，是为“南传佛教”；最大的一支就是传入我国除藏传佛教地区以外的其它地区的佛教，是为“汉传佛教”。各分支在不违背基本佛教教义的基础上各有特色。

二、 藏传佛教

藏传佛教的五大派别：宁玛派（因戴红帽，所以也称“红教”，后面类推），噶举派（白教），噶当派（黑教），萨迦派（花教），格鲁派（黄教）。格鲁派的领袖为宗喀巴大师，格鲁派后来居上，成为近几个世纪的藏传佛教的主宰。

藏传佛教两大领袖：达赖喇嘛（下简称“达赖”）与班禅额尔德尼（下简称“班禅”）。首位达赖诞生于1578年，尊为“三世达赖”，因为要追认前二任领袖分别为一世达赖和二世达赖。首位班禅诞生于1646年，尊为“四世班禅”，因为要追认前三任领袖分别为一、二、三世班禅。

追认的结果是，一世班禅是一世达赖的师兄，两人同为黄教开创者宗喀巴大师的徒弟。所以理论上班禅的地位要比达赖高。藏人把达赖看作是观自在菩萨的化身，而把班禅看作是阿弥陀佛的化身。在西方三圣中，观自在菩萨是阿弥陀佛的胁持，自然地位低一等。

但实际上，达赖的地位要高于班禅，因为达赖还管理世俗事情。班禅的治所是日喀则的扎什伦布寺，而达赖的治所是拉萨的布达拉宫。

达赖和班禅总是互为师徒，新上任的达赖/班禅要拜目前在任的班禅/达赖为师。

达赖和班禅的传承是“世袭”的，只不过这与我们世俗的“世袭”不一样。达赖和班禅都是黄教，黄教是不允许结婚生子的（红教是可以的，这和中国道教类似，全真道教不可以结婚，而正一道是可以的），所以肯定不是他们自己的孩子来继承。而是他们死后转世投胎来继承。

佛教是信仰轮回的，人在这一世死后，会转世再来，当然再来不一定做人（有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，六道轮回）。天道最高，人道第二，所以说“人身”不易。佛教轮回的最高境界是不参加轮回，死后脱离轮回，涅槃成佛。达赖、班禅都是得道高僧、世间“活佛”，本来是可以涅槃成佛的，但他们要继续回到人间普渡众生，“普渡众生”是大乘佛教的主旨。

三 、西藏简史

古代的西藏地区是各部落自由发展的态势。

直到公元七世纪初，**干布统一西藏地区，建立了西藏历史上第一个国家“吐蕃”。后来唐太宗把**公主嫁给**干布，形成了唐蕃友好的局面。

到了元朝，忽必烈征服西藏（当时叫乌思藏），从此西藏成为中国版图的一部分。

但是，因为民族特性的关系，中央政府一直尊重西藏传统，在确保整体统辖领导之下，大多时候让西藏人自己治理。

西藏是政教合一的地区，宗教势力和世俗势力往往争斗不休。特别是清朝之前，蒙古势力一直是干预西藏的一支重要力量。在蒙古势力臣服中央政府的前提下，朝廷往往睁一只眼闭一只眼，任其自由发展。达赖和班禅的封号其实开始都是蒙古人册封的。

到了雍正朝之后，清廷才逐步清除蒙古势力，使西藏人在中央政府的领导下真正自治，不再有其它势力干扰。

四 、西藏当时的宗教政治背景

宗教领袖，五世达赖洛桑加措和五世班禅洛桑益西。五世达赖的政治助手“第巴”（负责管理地方世俗事务的最高领导，俗称“藏王”或者“摄政王”，名头大，其实在达赖领导之下）是桑结嘉措。

蒙古势力，和硕特部的拉藏汗。拉藏汗和第巴桑结嘉措争夺地方管理权，矛盾很深。

1682年，五世达赖圆寂。“第巴”桑结嘉措由于深得五世达赖的信任，掌握的权力很大。所以，五世达赖圆寂后，第巴秘不发丧，隐瞒不报。这样，继续打着五世达赖的名号，全权控制着西藏。只在暗中寻访五世达赖的转世灵童。

1691年，康熙征服蒙古另一大势力噶尔丹，从战俘口中得知五世达赖的死讯，大怒。桑结嘉措赶紧请罪认错，并且正式迎奉之前就暗中选定的转世灵童仓央嘉措入主布达拉宫，成为六世达赖。康熙从全局考虑，没有立即责罚，但对桑结嘉措已失去信任。

第巴桑结嘉措和蒙古拉藏汗矛盾越来越重。桑结嘉措下毒拉藏汗，未果。反被拉藏汗起兵攻杀。

杀了桑结嘉措，掌握西藏地方大权的拉藏汗，想要进一步掌控宗教大权，必然对桑结嘉措选中的六世达赖仓央嘉措心怀不满。在仓央嘉措雪夜私会情人的事情暴露后，立即上书康熙，请求废黜，康熙顺水准奏，令人锁拿仓央嘉措进京。

五 、仓央嘉措生平

1683年，仓央嘉措生于西藏南部门隅地区一个农奴家庭，宗教派别上属于红教，种族属于门巴族（注意，不是藏族）。

出生后不久，仓央嘉措就被确认为五世达赖的转世灵童。

1685年，转世灵童仓央嘉措被接到措那城悄悄供养起来。

1697年，仓央嘉措被迎往拉萨，中途在朗卡子县，拜五世班禅洛桑益西为师，剃发受沙弥戒。到了布达拉宫，坐床礼后，正式成为六世达赖喇嘛。

1705年，六世达赖仓央嘉措被废，押解京城。途经青海湖，不知所终，生死不明。

此后，清廷清除蒙古在藏势力。西藏人在四川甘孜藏族自治州理塘县找到了转世灵童，成为七世达赖。因为理塘出现在仓央嘉措的绝命诗中，所以，虽然仓央嘉措被废，后来又重立了个六世达赖，但是，人们笃定地认为，理塘的转世灵童就是仓央嘉措的转世，仓央嘉措才是正宗的六世达赖。当然也有人认为，“理塘”是后来藏人修改仓央嘉措原诗中的地点，这更加反映了仓央嘉措在藏族人民心中的地位，他是暂时的“迷失菩提”，他是永远的佛爷。

----情圣、诗神、活佛----

一、 仓央嘉措情人概览

细读《仓央嘉措诗集》，品味书中包含的信息，可以大致勾勒出他的多位情人的粗略轮廓，如外貌、品行、地域等等。

初恋情人：在措那（属于仓央嘉措的家乡地区）红教寺院学习佛法时，结识了当地一位青涩美丽的少女——意增旺姆，双方情窦初开，坠入爱河。仓央嘉措去拉萨成为活佛后，意增旺姆无奈嫁人。后来，应该是家中有变故，意增旺姆去拉萨找过仓央嘉措，但短暂欢聚后，意增旺姆被第巴勒令离开拉萨。

欢爱情人，有多位：仓央嘉措到达拉萨后，接触的姑娘比较多。其中，有一位是贵族小姐，珠光宝气，成熟性感，“像熟透的桃子”一样艳丽，仓央嘉措爱称她为“金色小蜂”。但这位贵族小姐十分贪财，惹得仓央嘉措十分厌恶，不久分手。其他大部分所谓情人都是酒馆里的卖唱女，她们也大多如商女一般，并无情义，只是逢场作戏，招待客人做酒馆生意或者皮肉生意，这类姑娘仓央嘉措自然不放在心上，偶有放荡，不会长久来往。

追不到的冷美人：以仓央嘉措高贵的身份、俊朗的外表、横溢的才华，姑娘们理应都会趋之若骛。但独独有一位冷美人，半路偶遇，任凭仓央嘉措紧随其后、百般撩拨，始终不予回应，冷酷拒绝。这是发生在日喀则授戒期间的一则偶遇。

生死相恋的情人：酒馆里的一位酿酒师。和那些卖唱女相比，这位酿酒师简直就是鹤立鸡群，卓尔绝伦。她不但拥有超凡脱俗的美丽，诗人用“空行女”（藏语意为“有智慧的绝世美女”）来形容她。还有着高贵的人品和相当的文化素养，可谓冰清玉洁。她欣赏着仓央嘉措的诗，沐浴着仓央嘉措的爱，却从来不要他的钱财。在仓央嘉措的诗歌中，频繁出现的“工布”应该就是这位姑娘的家乡。令人叹息的是，这位姑娘最终也被第巴密令其家乡官老爷捉回家乡，生死不知。

二 、欣赏仓央嘉措情歌

仓央嘉措本出身在一个红教势力范围内的普通农奴家里，如果不是黄教找到他并认定为五世达赖的转世灵童，那么他完全可以做一个快乐的普通人，拥有他的爱情。

当然也就不一定会成为诗人，因为普通农奴是没有条件学习作诗的。藏传佛教对佛教徒不但传授佛法，而且教习作诗和辩论。辩论可以使法理更清晰，更符合逻辑，理越辩越明，这也是历史上佛、道大辩论而佛教常常胜出的原因。作诗可以更有效地弘传佛法，精炼的语言往往更有感染力。

但是，仓央嘉措完全可以在本地域加入红教，红教是允许教徒娶妻生子的，如此便真的有了“双全法”，可以“不负如来不负卿”了。

偏偏他被认定为黄教的转世灵童，后来的道路完全两样。在他14岁时，住进了布达拉宫，成了“雪域最大的王”。然而，他的内心执拗地想成为“世间最美的情郎”，内心的渴望与高贵身份的使命成了不可调和的矛盾，注定了他后来的悲剧命运。

//纯净美好的初恋情歌//

在措那，结识了意增旺姆，开始了初恋，仓央嘉措写下了他的处女作《心爱的人儿》，体现了他如获至宝的激动心情：

心中爱慕的人啊，

若能够终生偕老，

犹如从大海深处，

捞出了奇珍异宝。

紧接着，诗人又写下了著名的《在那东山顶上》，质朴、自然，正像李白的《床前明月光》，默诵一遍，便永世难忘：

在那东山顶上，

升起皎洁的月亮，

玛吉阿米的脸庞，

时时浮现在我的心上。

“玛吉阿米”藏语意为未结婚的年轻姑娘。现在，“玛吉阿米”则被高频地应用为西藏乃至整个藏传佛教地区的旅馆、餐厅的名字，以此来招揽客人。

必须要提下这首诗的曾缄版，因为它以一种楚楚动人的古典美重新诠释了初恋情思：

心头影事幻重重，

化作佳人绝代容。

恰似东山山上月，

轻轻走出最高峰。

这首曾版现被多种编曲广泛传唱，其中最摄人心魄的是三藏梵音乐团的演绎，不信可以去听听。

初恋情人山盟海誓，沉浸在将来结为终生伴侣的美梦中，因为他们以为身在红教。然而不久，仓央嘉措即被公开为黄教活佛，迎往拉萨。

美梦破灭，诗人无法忘记意增旺姆。在布达拉宫，他常向西眺望家乡，于是写下了《在那西山顶上》：

在那西山顶上，

朵朵白云在飘荡。

定是意增旺姆啊，

为我燃起祈福的神香。

措那在西，拉萨在东，中间有座山，诗人在措那的时候向东望山，作了《在那东山顶上》。到了拉萨后朝西望山，作了《在那西山顶上》，浑然天成的相思情诗姊妹篇。

意增旺姆失去了嫁给仓央嘉措的可能后，父母只得将她嫁给别人家。当仓央嘉措得知意增旺姆出嫁的消息后，先是自责悔恨：

明知宝物得来难，在手何曾作宝看。

直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

这一首又恰好成了处女作《心爱的人儿》的姊妹篇，从如获至宝的狂喜，到遗失宝物后的巨痛，年轻人，情感丰富，可不就是这样吗？

责完自己，又去责怪意增旺姆：

美人不是母胎生，应是桃花树长成。

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

瞧，爱情有时就这么不讲理，你们已经注定不可能，为何不放手？

后来，当意增旺姆来到拉萨，出现在仓央嘉措面前时，诗人顿时心花怒放：

杜宇新从漠地来，无边春色一时回。

忽如意外情人至，使我心花顷刻开。

可是旋即又要分开，诗人满满的忧愁无法排遣：

江河宽阔的忧虑，

船夫能为你消去。

情人逝去的悲哀，

谁人为你排解？

但最终诗人意识到，初恋时分离，分离后相聚，相聚又分离，正所谓缘来则聚，缘去则散，现在缘尽了，是该放下了：

花期已经过了，

蜂儿别再惆怅。

相恋缘分尽了，

何必枉自神伤。

一曲荡气回肠的初恋情歌，终于落下了帷幕。的确，人世间的初恋，有几个能成功的？

//放浪形骸的男女欢歌//

到了拉萨之后，年轻的活佛白天在布达拉宫接受万众膜拜，夜晚则按捺不住一颗躁动的心。于是，偷偷乔装打扮，化名为“宕桑汪波”，走出布达拉宫，走上拉萨街头，走进酒馆，与年轻姑娘们诗酒唱和、谈情说爱：

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀。

传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

“章台”古代泛指妓院；当垆，酒馆。只要酒馆有你们这些姑娘们在，我一定常常光顾。

游戏拉萨十字街，偶遇商女共徘徊。

匆匆绾个同心结，掷地旋看自己开。

偶然与个别拉萨卖唱女准备深入一步发展感情，两人发誓永结同心，可是转瞬，誓言就烟消云散。商女是职业人，是做生意的，谁同你交心？诗人真是情种，到处要播撒，可惜，这里不是播种的地方，永远不可能有收获。

飞来一对野鸳鸯，撮合劳她贳酒娘。

但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

“贳酒娘”酒馆老板娘，常常撮合客人和卖唱女在酒馆开房。但仓央嘉措显然是对老板娘推荐的这位姑娘不满意，埋怨老板娘，意思是如果将来和这位姑娘有什么孽债，你可要负责解决。

朝秦暮楚的情人，

好似落花残红。

虽然千娇百媚，

心里极不受用。

诗人终于厌烦了那些商女，一个个粗看起来千娇百媚，细看却是落花残红，更不可忍受的是，她们朝秦暮楚，今天你是情郎，明天他是老公，只认钱，不认人。

就在仓央嘉措迷茫找不到方向（好姑娘）时，一个目标突然闯进了他的视野。不是在酒馆，而是在朋友的家里遇到了她——贵族小姐“金色小蜂”。

达官贵人的千金，

她的娇容美色，

就像熟透的桃子，

悬于高高枝头。

一出场，成熟艳丽的美色，诱惑着诗人伸手去摘。

姑娘美貌出众，

茶酒享用齐全。

纵然死后成神，

不如与她结伴。

年轻躁动的心被征服了，有一种“死了都要爱”的冲动。

诗人是谁？富贵的外表，文采翩翩的内涵，谁能抵挡他那炽热的目光？果然，姑娘回应了：

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来。

无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

姑娘一边放电，一边红霞满面。一边是干柴，一边是烈火，就差一根引线。

令人意外的是，姑娘自己充当了引线：

时来运转的时刻，

竖起祈福的宝幡。

有一位名门闺秀，

请我到她家赴宴。

对酒馆女郎失望后，诗人很久不去酒馆了，感情处于低潮期。现在猛然发现这么一位可人的良家女子，主动向他发出邀请，诗人顿感“时来运转”。

但是，天真的诗人再一次错了。“金色小蜂”美色是真的，两人的激情也是真的，假的是“金色小蜂”的富贵外表。诗人认为，自己很富有，所以从来不关心钱财。可是，这位富贵千金，却每次见面都索要财宝，令诗人很不愉快。

玉软香温被裹身，动人怜处是天真。

疑她别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

然而，贪财的姑娘并没有觉察诗人的反感，依然沉迷在钱眼里，诗人彻底失望了：

一百颗树木里面，

选中了这颗杨柳。

小伙我哪里知道，

树心早已腐朽。

诗人耐心仔细地一一甄别，谁知百里挑一的结果让他大失所望。宁缺毋滥，诗人高贵的心灵忍受不了这样的贪婪：

花儿开了又落，

情侣相好变老。

我与金色小蜂，

从此一刀两断。

//调整心情的冷冷冰歌//

酒馆女郎不行，良家千金也不行，看来诗人的感情之舟需要停泊一段时间了。恰好，此时第巴为他安排了去日喀则接受五世班禅的授戒。于是，仓央嘉措暂时离开了百无聊赖的拉萨。

日喀则比拉萨小得多，而且班禅不管理俗务，所以日喀则是纯宗教的地方，完全没有拉萨的喧闹和灯红酒绿，非常清静。一方水土养一方人，这样的净土里长成的姑娘一定是冰清玉洁的。

果然，诗人在一次河边散步时，就遇见了这样一位姑娘。诗人毕竟是情圣，心里有一座火山，只是这座火山暂时处于休眠期。一旦诱发，随时喷发。

诗人经历了落花残红的酒馆女郎，经历了贪财成性的富家千金。眼前的这位普通人家的青涩女孩，正合心意。如同成天大酒大肉，偶尔来一顿白粥咸菜，是多么爽口。于是诗人一路跟着，不断搭讪，结果那位姑娘冷面相对，拒不理睬，冷冰冰地拒绝了诗人。诗人垂头丧气地写道：

我的心对你就像密集的云，

一片依恋与真诚。

你的心对我就像无情的风，

一再将云朵吹送。

可以想见当时的场景：

诗人在后面说：hi，美丽的姑娘，可以认识一下吗？

姑娘回头，面无表情说：不可以。

诗人不甘心，又追上问：能加个微信吗？

姑娘头也不回：不能。

诗人：哎，你这小丫头？……哎，喂……

……

姑娘加快脚步，径直走了，撂下一脸懵逼的诗人。

此情此景，诗人又打趣地写道：

渡船虽没有心肠，

船尾的木马却能回头张望。

无情无义的姑娘，

却不肯回头看我一眼。

外表平静、内心热烈的火山遇到拒绝融合的冰山，火山也只好继续平静。

//轰轰烈烈的生死恋歌//

回到拉萨后，仓央嘉措思索着如何才能找到如意的情人。他不再随意泡酒馆，也不再轻易搭讪姑娘，而是嘱咐他的朋友以及酒馆老板娘帮他留意，根据自己的要求，按图索骥去寻找姑娘。

可能是“灯下黑”的原因，也可能是平时看人视角的不同。其实，酒馆的一位酿酒师就是仓央嘉措要找的最合适人选。虽长着绝世美丽的容颜，但因为平时她只酿酒，不出来接待客人，又因为她不喜凑热闹，规规矩矩，所以老板娘怎么也想不到她。

带着仓央嘉措的嘱托，老板娘在她所有的前台姑娘们，甚至朋友们中间一一排查，始终找不出适合的人选。蓦然回首，那人却是身边的酿酒师。老板娘首先向酿酒师隆重介绍了富贵美公子宕桑汪波（仓央嘉措的化名），当然她们谁都不知道宕桑汪波的“活佛”身份。征得酿酒姑娘同意后，老板娘把姑娘郑重地推荐给了仓央嘉措。

经历了之前的一系列的失望，这次诗人更加谨慎了：

初三的月儿弯弯，

银光若隐若现。

希望姑娘发个誓，

像月儿那样圆。

诗人希望能找到真爱，而不是只图欢乐、图钱财的庸俗姑娘。

经过几次试探接触，仓央嘉措基本确认这就是他要找的意中人，于是有点按捺不住了：

心儿跟她去了，

夜里无法入睡，

白天没有得手，

让人心灰意冷。

在一次晚宴上，姑娘高超的手艺酿出甘甜的美酒，并亲自给诗人斟酒，诗人陶醉了：

醴泉甘露和流霞，不是寻常卖酒家。

空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

在诗人醉眼朦胧中，姑娘比最美丽的花儿还要美：

白天看美丽无比

夜晚里芳香袭人。

我心爱的人儿呀，

比鲁顶花儿美丽。

此后，两人重重地坠入爱河，不顾一切地相爱着，似乎世界上任何事物都无法阻挡他们轰轰烈烈的爱情：

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。

除非死后当分散，不遣生前有别离。

夜晚，两人缱绻缠绵，大有一种“从此君王不早朝”的味道：

桑耶的白色雄鸡，

请不要过早啼叫，

我和相好的情人，

心里话还没有谈了。

仓央嘉措本就是西藏的君王，但他还是去早朝了，和情人依依惜别：

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。

不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。

虽然去上朝了，但人在心不在，白天诗人修行佛法时，总是不能专心：

静时修止动修观，历历情人挂眼前。

肯把此心移学道，即生成佛有何难。

以诗人的聪慧，如果把用在姑娘们身上的功夫用在钻研佛法上，那么一定会成为一代佛法宗师。在佛法和情人两条平行线之间，诗人忽左忽右，忽上忽下，辗转腾挪，却始终找不到一个交点，诗人艰难地写道：

若依了情妹的心意，

今生就断了法缘。

若去了深山修行，

又违背了姑娘心愿。

后来，曾缄先生把这首诗变成两句七言古体诗，并在后面加了两句，变成了一首七绝，成了仓央嘉措情诗中的最经典的代表作：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

两者暂时都割舍不下，于是白天诗人是万众膜拜的活佛，夜晚则是同情人幽会的情郎：

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。

这首诗开始的翻译版本都不是这样的，后来不知是谁，作出了这样的翻译。同之前的翻译相比，文句意思是一样的，但更加豪壮、优美，更具有现代艺术美感。所以成了最流行的仓央嘉措情诗代表作。

诗人总是小心翼翼地来回于布达拉宫和酒馆之间，甚至对门口看门的老黄狗都叮嘱起来：

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才。

莫到夜晚吾出去，莫道破晓吾归来。

然而天不遂人愿，秘密还是暴露了，平衡终于被打破。在一次和酿酒女幽会后，天降大雪，破晓时分，仓央嘉措回到布达拉宫，白雪皑皑的地面上留下了一串无法抹去的足迹：

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中。

就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

面对轩然大波，哗然一片，诗人并不争辩，而是坦然承认：

行事曾叫众口哗，本来白壁有微瑕。

少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

事情败露后，他的这位心爱的空行女便消失了，无边无际的思念笼罩着诗人，他无限惆怅地写道：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相决绝，免教生死作相思。

现在，网络上顺着该诗的思路和风格，在第一第二后面进行了续作，一直续到第十，形成了网络流行的《十诫诗》。

面对政敌的步步紧逼，仓央嘉措知道，今生他们不可能再相聚了。不但心爱的情人生死未卜，就连自己估计也是凶多吉少，他们的恋情只能寄希望于来世了：

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。

与卿再世重逢日，玉树临风一少年。

二十年后又是一条好汉，诗人虽悲伤但不悲观。

不久，朝廷圣旨下达，仓央嘉措被罢去“六世达赖喇嘛”，执献京师。途经青海湖，面对深蓝平静的湖水，湖面上飞翔的白鹤，诗人写下了绝命诗：

洁白的仙鹤呀，

请把翅膀借我，

不会远走高飞，

只到理塘转转就回。

此后，仓央嘉措在青海湖神秘地消失了，成了永远的迷。

//般若菩提的佛理禅诗//

作为活佛的诗人，除了创作了大量的情诗，也创作了一部分的禅诗，这里仅举两首：

其一：

十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。

神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

其二：

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，叹他于此从茫茫。

这是作为佛爷的诗人在劝诫世人，人生无常，生死轮回，要放下一切，才能最终获得解脱。然而，诗人自己终是得不到解脱，因为，数年后，人们在理塘找到了他的转世灵童，他还要继续普渡众生。

----为什么网上那么多“伪仓央嘉措情诗”----

在情圣、诗神、活佛三个身份上，情圣和活佛显然是失败的，既负了如来佛法又负了卿卿佳人。只有诗神这个身份是成功的，而且相当成功。以至于很多完全不知道他的人，都知道他的诗；以至于别人写好了诗，都安上他的大名以广泛流传；以至于不经意间创造了带有佛教色彩的爱情诗体——“仓央嘉措情诗”。也许，这注定是带着忧伤色彩的诗体，因为佛与情，是两条平行线，没有结局。

可以说，近年来仓央嘉措情诗蔚然成风，网络上大量出现。水平参差不等，经过沉淀，有几首典型代表，已经深入人心，虽然不是仓央嘉措本人所作，但是一样被广泛传唱。

《问佛》就是最典型的代表作，作者不详。现在网上已经有《问佛2》《问佛3》这样的主题诗出来了。早在1993年，徐克电影《青蛇》的主题歌《流光飞舞》，曾经风靡港台与大陆。这首歌的词曲作者是香港著名音乐人黄沾的杰作。其中里面有一段歌词“留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人做快乐事，别问是劫是缘”就是《问佛》里的。连黄沾这种顶级音乐人都要借鉴，可见《问佛》还是具备相当水准的。

《信徒》是著名佛教歌手朱哲琴的专辑《央金玛》里的一首主打歌，词曲作者是著名音乐人何训田，上海音乐学院教授。看，即便这么有名气有实力的人，只要作的诗词与“仓央嘉措情诗”风格接近，便被认为是仓央嘉措的作品。

《见与不见》的原作者名气倒不大，她叫“扎西拉姆·多多”，其实这是一位汉族姑娘，因虔诚藏传佛教，所以取了个藏名。她的这首诗的本名叫《班扎古鲁白玛的沉默》。冯小刚的电影《非诚勿扰2》里征用了这首诗，并改名为《见与不见》。

----总体评价----

他的诗如王维，饱含禅意与佛理。不同的是，王维是号称“诗佛”，而他是真的诗佛。

他的情如纳兰容若，深情如痴，终因情而死。不同的是“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”。

他的缘如鸠摩罗什，同为高僧，同染红尘。不同的是，鸠摩罗什对佛法是真心的，对女人是假意的；而仓央嘉措对佛法是假意的，对女人才是真心的。

轶事典故

悲情爱情

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。[9]

拒绝受戒

1702年6月，仓央嘉措在浩浩荡荡的僧团护送下离开拉萨，前往日喀则的扎什伦布寺。按照计划，他将在那里为全寺的僧众讲经，然后由五世班禅罗桑益喜为他授比丘戒。这是一个按部就班的仪式，没有人想过会出什么岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，仓央嘉措先是拒绝讲经，随后甚至连受戒都拒绝了。

放弃抵抗

桑结嘉措和拉藏汗的矛盾演化为一场战争，拉藏汗调集蒙古大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”蒙古军队将仓央嘉措押送到哲蚌寺山下时被武装僧人营救到寺庙里，僧兵和蒙古军队战斗了三天三夜最后仓央嘉措为了避免无辜的伤害，独自一人从哲蚌寺走了出来，放弃抵抗。写下了那首著名的绝笔诗：白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用。

秘密转世

洛桑嘉措死后，桑结嘉措按照五世达赖的遗嘱，秘而不宣，秘密寻找转世活佛，也就是仓央嘉措，而后秘密的送往错那的巴桑寺里正式学习佛法，五岁开始学习文字，第一天就熟练的掌握了三十个字母，并能上下加字，逐一拼读。7岁时学习佛法，8岁时开始学习《吐古拉》、《诗镜注释》等，而《诗镜注释》对于仓央嘉措的诗歌影响巨大，相当于是其成为诗人的启蒙。

历史争议

关于仓央嘉措康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中是否真的死亡，一直被后人所争议。总结下来总共有四种说法。

仓央嘉措藏文诗歌《在那东山顶上》

传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；

传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；

传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁而终；

传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。

流传最广的一种说法，也就是蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》和“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。清圣祖康熙五十六年（1717年），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。乾隆十一年（1746年）圆寂 ，终年六十四岁。