大运河畔邳州城，多少楼台烟雨中

多少楼台烟雨中

李修运

邳州境内，运河两岸的庙宇文化，几度鼎盛几度衰亡。时代变迁，岁月过往，寺庙大多毁于兵燹或“破四旧”。提起庙宇楼台，人们更多地联想到佛教，其实，为了纪念历史上有功德人物，也要筑庙祭祀的，比如禹王庙，就与佛教相距甚远；关公庙为了纪念关羽的“仁义忠勇”，归于道教还是佛教？众说纷纭。历史的更替，社会的繁荣与衰退，大都与水密切相连，漕运的兴起，带动了运河两岸的物阜发展、文化发展和风土人情的传播；人们逐水而居，水兴则文化盛，水枯则文化衰；沿海文化的繁昌，即是极好的验证。现代高铁的蜂起，陆港的涌现，势必争夺以往一家独尊的水域文化，呈现文化多元纷呈的可喜局面；但水滋养文化的千秋事功，涓滴聚集润物无声的不绝渗透，则永远不会被其它文化所取代。

京杭大运河在家乡的土地上流淌着，灌溉滋润着我的身心灵，她像纲举目张的血管，连接着沟沟汊汊、汪淖池塘，滋养着流域内的子民繁衍生息，庙宇文化也随之悄然蔓延。我试图草绘一张大运河邳州境内的流域图，标注上历史传说中和现实硕果仅存的“四百八十寺”，想象着香火鼎盛，香客云涌的盛况；但纸上操作终觉浅，那一个个不太清爽、游移的小黑点，让我举棋不定，踌躇再三。唯恐一家之言甚至算不上一家之言的描述，会误导人们按图索骥，失望而返；只好悄悄骑车沿着运河两岸，在迷蒙烟雨中寻访着庙宇文化的遗存。

庙宇的外观虽然“远近高低各不同”，建筑特色差别不大，但每座庙的文化内涵却是特殊的，蕴含着当地特有的历史痕迹、民间传说、风土人情和乡韵乡俗。我更倾向于发掘庙宇文化对当地民风的潜移默化、感召渗透和血液传承。当地的许多史学考证成果，在此也多加采用，但绝不道听途说。历史区划更迭频繁，邳州的版图有伸有缩，四周县区如涉勾连，在所难免。

首先要说禹王庙。在戴庄禹王山抗日阻击战遗址纪念园内，建筑规整，令人肃然起敬。因为历史久远，大禹“三过家门而不入”的治水事功泽被后世，不可磨灭，遍布神州；然其遗存杳如黄鹤无处可寻，各地都有禹王庙，谁也不可能拥有一件大禹使用过的铁锹或披穿过的蓑衣，但这一丁点儿不影响他的美名传播四海。司马迁在《史记· 夏本纪》有过貌似真实的叙述；孔子在《论语· 泰伯篇》中感慨万千：“禹，吾无间然矣。”意思是说：“我是一个要求完美的人，但对于大禹，我没有可挑剔之处啊！”邳州遭受水患之苦数千年，解放后才逐步理顺大运河水系，实现排灌有度，这要感谢众多大禹式的水利功臣们。禹王庙，既是为大禹而建，更为历代治理水患的无名英雄所建，功莫大焉！退一步说，即便大禹没来过邳州，又何妨？现摘录唐代杜甫的《禹庙》：

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。

云气嘘青壁，江声走白沙。

早知乘四载，疏凿控三巴。

古今多少事，都付笑谈中。禹王庙应为儒庙，或文庙。中国历来有借儒兴道的做法，也勉强可称为道观。

邳城黉庙，又称文庙，是古代的学宫，即私塾或官办学校。在邳城原粮管所院内。文庙现存大成殿。康熙五十六年，由知州高魁标、朱尔融始建。嘉庆三年，邳州学政蒋震用江苏布政司拨款续建，称为新城学宫。1938年2月，邳州第一支青年抗日救国团在此成立，推举栗培元为主任，从此邳州大地燃起了抗战烽火。今存大成殿的纪念碑铭文，就是后来官至总后军事交通运输部顾问栗培元同志题写。1947年，邳县县政府一度临时设在此。

想到古代的许多小孩子在这里摇头晃脑念着“子曰”和“诗曰”，蹦跳玩耍，就自然联想起了宋代一首诗来：

春营小殿号披香，宣借天孙作学堂。

李白宫词多好句，侧书红壁两三行。

黉庙是儒家兴学的历史见证。

白马寺建于北魏正光（公元520——525年）年间。距今约一千四百九十年历史。历代屡有修建，民国年间被毁，但寺内的银杏树依然枝繁叶茂，果实累累，树高 22米，胸径3.85米，覆盖面积达300多平方米，据考证有1700年树龄，成为邳州当之无愧的“银杏王”，也是全国10棵同龄树之一、江苏唯一最大的老银杏树。

东汉明帝刘庄永平七年，明帝下令在洛阳城雍门(正西门)外，根据天竺佛寺式样，建造了中国第一座寺院。鉴于佛经佛像由白马驮载而来，遂以白马寺为名。随着佛教在中国传播，寺庙在中国大量建设起来，以“白马寺”命名的寺院也就多了起来。四户白马寺就是沿用洛阳白马寺名称建立的。

《邳志补·古迹》记载：“大佛殿……一在白马寺，亦有银杏(一株)，颇奇古”。银杏树应该是建庙前就生长在现在白马寺遗址上，1987年一次打雷击中了古银杏树，南京的一个部门派人来截取了六十公分长的枝干，考证年轮，证明其历史为一千七百多年。而邳州记载白马寺的建庙史仅一千四百九十年，这说明建白马寺时银杏树已经存在二百多年了。在此之前中国经历汉末以来军阀混战、西晋八王之乱、永嘉之乱，已经是“白骨遮原野，千里无鸡鸣。”这地方能有一棵二百多年的银杏树确实了不起了。在邳北平原上建庙，这棵二百多年的老银杏树下是首选了。 唐代诗人张继曾作《宿白马寺》：

白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。

潇潇茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

铁佛寺原址已不可考。民间传说为纪念姜子牙的功勋而建造的，原来也是儒（文）庙。现新址坐落于艾山风景区内，为佛教寺庙，又称少林寺下院。铁佛是不是原先的大佛？不晓得。原寺庙建于元代，明万历和清康熙两度重修，后毁于“文革”。2006年，市政府依九龙山地势重建，气势恢宏。

民间流传着一个铁佛寺传说。很久以前，武河还是条缓缓南流的小河。河西有一个偌大的村庄，人们在两岸辛勤劳作，过着太平的生活。为了过河方便，村人便在河上筑起十三孔的砖石桥，并在两端各立一块石碑为记。从上下游一看，此桥活像一头母猪的肚子，人们管它叫“母猪桥”。在桥的东头栽了松树，桥的西头盖了一座土庙。没想到这在当时成了一道景观，传遍了十里八乡，人们争相前来观看，这里遂成了热闹的集市。星移斗转，气候变幻，小武河水势渐大。桥东头的松树已长成林，有一棵特别显眼、五股八杈枝叶繁茂，那石桥在汤汤流水中更显得坚固壮观。大约到了元朝时候，一年的夏天，河水猛涨，眼看平了河槽。大朵小朵的泡沫布满了河面，浊流滚滚而下，不时翻起汹涌的漩涡。乡亲们担心决口，忧心忡忡地日夜守在河岸边。即将天明的时候，忽然从上游传来叮叮当当的声音：叮当叮当，一个鲁南，一个桐乡。声音一过，忽然涌来两座浪峰，齐头南下。人们把心提到嗓子眼上，大气不敢出。忽听一座浪峰里传出声音说：“铜佛大哥，我俩在深山修行千年，不就是要解天下生灵的危难吗?你看这里的百姓就要遭殃了，我得用法力退去这洪水呀。”另一座浪峰里应道：“铁佛老弟，千万不可，这样你千年的灵性也就完了啊?”没有回声，只听哗地一声水响，铁佛浪峰就地旋成一个深深的漩涡，大水骤然退下了许多。铜佛浪峰也急急地顺流南去了。第二天，天晴水退，人们来到铁佛浪峰消失的地方，只见一尊铁佛像静静地躺在流沙之上。人们把佛像请到河岸上，在桥西头旧庙的上方盖了一座新寺庙，把铁佛供在大殿的中间位置上，两边还供奉着其它神仙牌位。后来，人们又在大殿的上方塑了一尊姜子牙的神像，表示不忘这位斩将封神的神上之神。新寺庙闻名遐迩，人们称之为铁佛寺，终年香火不断。铁佛石桥在明朝万历三十六年又进行重修，更加壮观。直到解放前后，鲁南苏北的人们一提起铁佛寺，就情不自禁地唱起民谣来：“五股松，真奇妙，神上神，庙上庙，二百一拾三空母猪桥”。二碑十三孔的小桥，已变成二百一十三空的大桥了。这讹传，更增加了铁佛寺的吸引力。不过这些古迹早已不复存在了。

宿羊山的瑞香寺，我去过几次，香火甚盛。一次是去年参加空腹禅修班，一次是今年的四月初八的浴佛节。我抱着放空心灵的赤子之心参加的，空腹禅修收获颇大，验证了道家的一些修持方法，“要想长生，肠中常清”，半饱状态就会产生长寿基因，佛家的“过午不食”，大约有科学依据，当然，辟谷疗法就尽量因人而异了。不管说佛家还说道家，到了顶峰就相通了。说到底，道家教人长寿，与佛家的超脱往生，不是一回事。

瑞香寺有个美丽的传说。元朝泰定皇帝的妃子信佛如痴如醉，遂派大都报恩寺和尚灵聪遍访名山。一只凤凰起起飞飞，灵聪跟着追赶，追到大武山。大武山当时遍生奇花异草，香馥扑鼻，瑞香树开花花团锦簇。灵聪回京禀报，泰定帝降旨在此建庙，就有了瑞香寺。美丽的传说和人们美好的愿望相辅相成，才造就了无数查无此证的民间故事。瑞香寺的传说大抵也如此。清代邳州诗人朱锡绶这样写道：

禅林今到又逢春，柳媚花明缀眼新。

来惯进山驴识路，见多入户犬迎人。

无边松竹为良友，四面云烟作比邻。

到底释家默彻悟，老僧个个静如神。

关帝庙可谓多矣，据不完全统计，关帝庙全国有6000多座，美髯公关老爷忠义仁勇，《三国演义》为集体创作，因为关羽身上寄托着人们太多的美好愿望，所以他的神勇和地位被一再拔高再拔高，就成了神仙了。文拜孔子，武拜关公，他就成了保护神、勤劳神、财神、武神、商神，不一而足。关公应该属于我们中国自己的神。土山关帝庙约500年历史，甚至更早，因为“一部三国史，半部在下邳”，土山关帝庙这副对联就说明了一切：“儒称圣、釋称佛、道称天尊；汉封侯、宋封王、明封大帝”。可想而知，关羽的社会地位和民间地位已经达到了顶峰。关羽的传说，够评书家说上几天几夜，这里从浩如烟海的关公庙诗壁上仅摘一首：

治病然分内外科，世间妙艺苦无多。

神威罕及唯关将，圣手能医说华佗。

骨上肉开应刮毒，盆中血满若流波。

樽前对答犹谈笑，青史留名永不磨。

无数次，我驻足于马迹亭前，当年的厮杀声犹在耳边响起，那青龙偃月刀的凛凛寒光照彻天地，只听关老爷一声断喝：哟呵！放马过来----！

占城的斗篷山有座依山刀削石坡而筑的小庙，就是石屋寺。原来很小，现在建成了南北两院。清人刘日旭咏诗：

嵌空石作屋，寺以此知名。

雨后山皱黛，风来树听笙。

禽音和梵韵，谷响衬钟声。

但晓西来意，昏衢巨烛明。

可知，当年的石屋寺是多么优雅安静幽深的修心之处。不过，该寺一个麻编僧为国自缢的事迹，《邳志补》记载得言之凿凿：“石屋寺僧，邳州人。崇祯甲申之变，邑人王台辅集亲朋哭祭就缢。僧人见之，手持一麻编，指曰：此常事，恶用是矜张为？未几，便自缢死。” 一个僧人就这样可歌可泣！

煎药庙离我老家五里，小时拾柴火剜菜经常去看看，捡拾过破碎的古代砖瓦、铭文的坛坛罐罐，现在庙不复存在，只流传着皇姑煎药的传说。庙毁于文革中。解放前，庙中有两个和尚，一个叫伏中生，一个叫吴仁愈。据说200多年前，乾隆帝坐龙船出巡江南，他的妹妹跟随着。船到帽峰山（庙山），妹妹病倒，只得停船到西岸一个村庄煎药，皇姑没治好，葬于东南五十里的皂河。后来，就在煎药的地方建造一座庙。关于皇姑请和尚把脉爱情轶事，我曾在另一篇文章中详述，这里不表。

黄石公圯桥纳履的故事，我们耳熟能详，苏辙的诗渺渺大意，梅孝臣的诗说得更为细致形象。但黄石公隐居的地方，到底是在邳北黄石山，还是现在的睢宁古邳镇？历来史家见仁见智，众说纷纭。古邳镇已先行建了黄石公庙和留侯庙，庙中陈设完备，历代文人墨客的诗词镌刻满墙。不争论！只把苏辙和梅尧臣的两首诗抄录在此，供史家继续考证。

下邳黄石公庙

苏辙

圯下相逢南北人，三邀不倦识天真。

十年却见谷城下，寂寞同收一梦身。

下邳留侯庙作

梅尧臣

貌如女子心如铁，五世韩相韩已灭。

家童三百不足使，沧海君初去相结。

秦皇东从博浪过，力士袖椎同决烈。

晓入沙中风正昏，误击副车搜迹绝。

亡命下邳圯上游，老父堕履意未别。

顾谓孺子下取之，心始不平终折节。

舒足既受笑且去，行及里所还可说。

可教后当五日来，三返其期付书阅。

他日则为王者师，果辅高皇号奇杰。

留国存祠汴水旁，逢逢箫鼓赛肥羊。

赤松不见天地长，黄石共葬丘冢荒。

庙山兴隆禅寺，我已经写过多篇文章，住持释圣常与我是谈友，他曾不嫌弃地和我这位方外之人谈古论今，我学到不少佛学知识。据崔学法先生考证此寺本名寿圣院，当时此地有湖，“隅头湖”，湖中有山，“妙峰山”，山上的寺院就叫“妙峰山寿圣院”，供奉的主神是玉皇大帝，是一座涵盖儒释道及民间传统宗教各路尊神的全神庙。负责建设的释圣常颜体书赠我一首东坡居士的诗：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。黄金几时成，白发日夜出。开眼三千秋，速如驹过隙。是故东坡老，贵汝一念息。时来登此轩，目送过海席。家山归未能，题诗寄屋壁。”

学弟许贯中带着我多次在张老庙的故址前盘桓，希望找到片砖碎瓦，或风雨侵蚀的半卷经书，皆无功而返。沂河岸边，有一个村庄叫石坝村，大堰蜿蜒崎岖，宛如一条巨龙于三座大坝相呼应，形成一道最美的风景线。石坝村下游南面十多里地方，康熙四十年后老百姓自发的建立的古庙，庙中供奉着不知名的治理河道、恩泽百姓的“张老爷”，据说是邳州知州，干脆说是“张老爷庙”，简称张老庙。上世纪九十年代地方修志，考证出州官为张鹏阁，但邳州各种志书典籍中查无此人。沂河邳州卢口，真有一位倒在治水堤岸是的官员，他便是被誉为“廉刚忠能”的一代河督于成龙。

据猜测，接任于成龙的大约是张鹏阁吧，既然不是于成龙，到底是张总督还是张知州，老百姓怎么了解京官、地方官呢？就叫“张老爷庙”吧。于是，以讹传讹，病倒在治水堤岸的于成龙变成跳下水中斩孽龙的张老爷了。

黄鹤飞去今何年，治水斩蛟不避险。

为官一任传四海，哪怕身后留谗言。

史家考据搜典籍，百姓口传难入篇。

苟利国家生死以，名利过往只等闲。

家乡这片土地文化底蕴深厚，庙宇文化为其中之一；大运河的无私浸润，使我们的地域文化葳蕤潋滟，开枝散叶，待以时日逐渐就长成了参天大树。我们每个人都有责任和义务去发掘她，保护她，传承她。锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。

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