一、

《道德经》有一句话说：为之于未有，治之于未乱。

处理事情应该在事情没有萌发之前，而治理事情也要在乱子没有闹起来之前。

在生活中，任何大的事情都是从小的根芽状态逐渐发展而来的，所以在生活中即便有一些事情看似是突如其来，其实在这“突如其来”之前就已经有苗头出现，只是我们的世俗意识遮住了看待问题根源的机缘，同时又缺乏从根源主导事物的智慧，所以错失了可以改变结果的时机。

用通俗一些的话来说，这就是未雨绸缪的智慧，但是根本的问题则在于：很多人明白未雨绸缪的道理，却不能真正将未雨绸缪贯彻到生活之中，因为缺乏了发现问题和提前主导问题的智慧。

《孟子》之中有一句话叫：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

意思就是说：如果国君无故杀了士人，那么做大夫的就可以离开这个君主了；如果平民没有犯罪而无故被国君杀害，那么士人就可以迁居他处了。

在事情发生之前就已经有先兆存在，而衡量先兆的标准就是行为是否符合了天地之道，只有符合天地之道的行为，才能塑造福报的结果，反之则亦然，不管是自身还是他人，亦是如此。

就像孟子这句话所持的观点，作为一个士人，当君主行为出现不仁之举之后，就可以和这个君王保持距离了，那是因为他的不仁之举也会侵犯到自己的利益。

只有在保全自身安危的前提之上，才谈得上用自己的力量去为国家和群体作为，而不是在忽略可能存在的危机上，一味期望满足自己的利益。

我们在之前的文章中就说过：人生的结果除了由自己的主观意识因素决定之外，还有其他诸多旁支因素，而这些旁支因素就来自于身边能够影响到你的人和事。

而我们把这个观点结合今天的这番话来说，就可以理解为：当自己因为主观因素出现问题而惹致灾祸时，可以归结为咎由自取，除了自己的咎由自取，身边之人不符合道义的行为，同样也会对你产生负面的影响。

我们不光要注重自己对于生活的影响，同时也要兼顾整个环境，可能对自己产生的作用。

二、

比如说吴王夫差非常宠爱西施，伍子胥劝谏不仅没有被采纳，反而受到吴王夫差的猜忌和打压，后来无奈之下只好自刎于姑苏台下。

后来伍子胥死了之后，越王又发起了大军攻破吴国，也正是这一系列事件，造就了历史上卧薪尝胆的励志佳话。

本来事情发展到这里，就是一个完美的答案，但是后面的事件却让人大跌眼镜。

从越王勾践平定吴国之后，便沉迷于声乐美色之中，无心治理朝政，野心也极度膨胀，同时因为担忧自己的权势受到威胁，便开始了疑杀功臣的歧途。

而在夫差被勾践包围的时候，曾经写过一封信给范蠡和文种，说到：“狡兔以死，良犬就烹；敌国如灭，谋臣必亡。今吾病矣，大夫何虑乎？”

范蠡听了之后觉得有道理，当勾践彻底征伐吴国之后，便选择了功成身退，携西施泛舟西湖，后来定居定陶，因经商得利而大有成就，人称陶朱公。正所谓“功成身退，天之道也”，范蠡也用符合规则的方式保全了自己的结局，给自己留了一个善终。

而文种未听劝告，后来又被杀害，最终吴国因为没有贤能臣子，也被齐国消灭。

正所谓“良禽择木而息”，人居坚固之所，方能避其风雨，若乘已破之舟，何来安然之果？

只有好的因缘，才可能带来好的结局，而不是在根基出现问题的基础上，依然依赖和攀附其中，那样不是自寻恶果吗。

《素书》有一句话说：地薄者大物不产；水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖；林疏者大兽不居。

这就是用生活中的自然现象来解释事物因果的关系，不管是从大的国家，到小的公司团队等等，当主要角色不具备相应的品德和谋略，也就是他的行为不符合人道的时候，自然不会吸取同样具备智慧的人才。

正如水浅大鱼不游，树秃大禽不栖的道理一样，真正具备智慧能使自身行为符合“规矩”的人，不会攀附于品德卑劣者，自然避免了被品德卑劣者所裹挟的结局。

当我们把这个道理延伸到自己平时生活的时候，也同样适用，当身边的人德行举止出现问题之后，若能以言语规劝，则为一大善举，若是不能规劝，明知他的品德已卑劣至黑暗之处，便应适当保持距离。

因为对于这样一个人来说，他的品德恶劣之火，迟早有一天会蔓延到你的身上，即便不是他主观意识的作用，而在客观因素之下，也会将你裹挟到其果之中。

而这也是为人处事之中的一种未雨绸缪，只有具备谨慎觉醒的意识，提前发现问题才能在后来规避问题。

作者|国学书舍

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